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洛克語言哲學理論探源
摘要：洛克是17世紀認識論的重要代表人物，其語言哲學思想對現代語言哲學思想影響深遠，但人們對其理論淵源缺乏清晰的了解。本文從古希臘、中世紀和近代不同哲學階段八手，全面分析洛克語言哲學產生的理論淵源，旨在幫助讀者準確理解洛克的語言哲學思想。
關鍵詞：洛克語言哲學理論，古希臘，中世紀，近代
作者：陳劍
洛克語言哲學思想在古典哲學向現代語言哲學發展的過程中占有突出的歷史性地位已是不爭的事實，然而，洛克語言哲學并非自己的獨創，而是在前人思想的基礎上發展起來的。筆者從古希臘、中世紀和近代早期不同哲學階段人手，厘清了洛克語言哲學產生的理論淵源，旨在使讀者對其有一個全面的了解。
一、古希臘語言哲學思想是洛克語言哲學理論淵源之一
古希臘哲學孕育了豐富的語言哲學思想。柏拉圖是第一位比較系統地考察名稱及其意義的希臘哲學家。他除了試圖回答先賢們未解決的問題以外，還獨立地提出了有關名稱的本質、名稱與事物、名稱及其意義等問題的理論。具體說來，柏拉圖的貢獻主要表現在以下三個方面。
首先，柏拉圖以對話的形式提出并討論了名稱的本質、名稱的真實性和正確性問題。針對名稱完全取決于使用者的約定和習慣的觀點，柏拉圖借蘇格拉底之口，層層批駁，步步追尋，最后得出結論說：一切事物都有它們自己的固有的和不變的本質，它們與我們沒有聯系，也不受我們的影響，或按我們的幻想而不規則地變動。相反，它們是獨立的，與它們自己的本質保持著自然所規定的聯系。也就是說，事物有其不依我們的主觀感覺為轉移的客觀本質。在肯定事物有其固定不變的本質的基礎上，柏拉圖進而指出：“我們應該按照自然的進程來命名事物。并使用恰當的工具，而不能隨心所欲�！�
其次，柏拉圖的貢獻還表現在他關于名稱與物的關系的討論中。他在對一系列語詞或名稱(如上帝、英雄、靈魂)的意義進行語言學的分析之后，又對名稱的構成。名稱與物的關系，以及名稱的意義進行了考察。柏拉圖明確提出，命名是模仿的藝術。“我們討論的一切名稱。都是用于說明事物的本性”。名稱怎樣說明事物的本性呢？柏拉圖認為是通過模仿。他指出，命名是一門用文字、符號來模仿事物的藝術。模仿說認為名稱是模仿事物、表現事物本性的。這一觀點雖然很不嚴密。但卻是人類理解名稱――事物關系時必經的一個環節。
最后，柏拉圖還提出了語詞與事物的相似性問題。在回答正確名稱的標準問題時，柏拉圖認為二者的相似性就在于名稱反映事物的普遍特征，達到這一標準的名稱就是真實的、正確的；反之，就是不好的、不恰當的。在這里，柏拉圖把名稱所要說明的事物的“形式”(本質)進一步具體化為事物的普遍特征，這在邏輯上與他對名稱本質的理解是一致的。但是，如果語詞的意義來自語詞與事物的相似性，就必然涉及對事物的認知問題：是先認識事物，再賦予該事物以名稱，還是先有名稱，再認識該事物？針對這一問題，柏拉圖區分了兩種思路：一是通過名稱認識事物，另一種是考察和發現事物的方法。他認為，研究、考察事物是命名的前提，認識事物也是理解名稱的前提。可以說，柏拉圖堅持名稱的獲得必須有客觀依據。
繼柏拉圖之后，亞里士多德在他的著述中也多次涉及語詞與其意義的理論，表現出豐富的語言哲學思想：其一是關于語詞意義的理論，其二是對意謂與意義的分析。
二、中世紀語言哲學思想是洛克語言哲學理論另一淵源
中世紀的哲學家也十分重視語詞的意義。與前者所不同的是，其更注意把語詞放在命題中去考察其具體意義。從總體上看，中世紀的語言哲學思想仍是一種以語詞為核心的意義觀。中世紀的哲學家劃分了自足詞項和非自足詞項。名詞的意義問題更成為各派爭論的焦點。唯實論者認為名稱(特別是通名)的意義是先于個別事物，且是個別事物原型的理念、形式或實在，其意義觀的理論基礎是唯心主義。唯名論者則把通名的意義理解為共性概念。他們承認個別事物先于一般觀念而獨立存在，其意義觀的理論基礎更接近于唯物主義。
中世紀的哲學家還探討了非自足詞項的意謂問題。法國哲學家布利丹堅持間接指謂說，認為非自足詞項指謂所設想事物的各個方面，但不能說間接指謂就不需要針對直接的對象。此外，唯名論者阿伯拉爾堅持不定指謂說，即非自足詞項有不確定的或不固定的意謂，這種意謂在自足詞項確定地指謂某物的同時才有；奧康姆則堅持無指謂說，即非自足詞項根本不指謂任何東西，而僅僅是確定真理的條件。最后，中世紀有些哲學家如奧康姆、格里哥利還對心理命題、口頭命題和文字命題進行了區分，這為之后的哲學家考察語詞的意義與命題的關系、命題的分類及其與知識的關系奠定了理論基礎。
三、近代語言哲學思想是洛克語言哲學理論的又一淵源
培根和霍布斯是近代語言哲學思想的代表人物。培根是近代第一個意識到語詞負面影響的哲學家，這主要表現在他在“四假相說”中對“市場假相”的分析和批判上。具體說來，培根的貢獻在于以下幾個方面。
首先，培根第一個發現了語詞的惰性。關于語詞，培根始終認為其意義是否清楚、確定，直接關系到命題、推理是否正確，甚至關系到我們對于世界的認識是否正確、客觀。而且，語詞與人的理性也相互影響。他指出，人們在生活中通常誤用和流行的一些習語，正是“通過語詞與名稱的聯姻而潛入理智的。因為人們相信他們的理性支配語詞，而其實語詞也反作用于理智。正是這種反作用致使哲學和科學成為詭辯甚至變得僵化”。理性支配語詞，運用語詞來表達思想，為自己服務，這是使用語詞的人具有的主動性。
其次，培根還對名稱的指謂進行了分析。語詞用以指謂某物的時候，便轉變為名稱。他把名稱分為兩類：一類有名無實，如幸運、原始推動者等。對于這類名稱，他主張全部放棄。另一類指實際存在著的事物。這類名稱在他看來雖然有名有實，但若仔細考察，卻往往意義含混，定義不當。他認為只有采用歸納法，才能避免這種現象，他指出：“我們不僅必須把這種歸納法用于發現公理，而且要用于形成概念�！�
霍布斯遵循培根的唯物主義路線，把經驗論進一步系統化�；舨妓故紫葘γQ進行了分類。他把名稱分為四類：物質名稱、偶性名稱、想象名稱和名稱的名稱。他根據名稱的普遍性的程度差別，提出了專名與通名的劃分并分析了通名指謂的普遍程度問題。此外，霍布斯還分析了名稱與推理的關系。
四、結語
洛克之前的哲學家們對語言進行考察的具體方式差異雖然很大，但是有很多共同點，具體包括三點：首先，語詞、名稱是意義的基本單位，語詞、名稱的意義是意義觀的核心內容；其次，語詞中的名稱，特別是通名，是表示事物本質的符號：最后，語詞的指謂功能是語詞有意義的基本前提。
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