達斡爾族“罕肯拜”舞的源流

達斡爾族“罕肯拜”舞的源流

達翰爾族是契丹族的后裔。達翰爾族在沙俄侵略中國時由黑龍江中上游遷至嫩江流域  ，依山傍水分散居住，因此形成了布特哈(莫力達瓦達翰爾自治旗)、齊齊哈爾、海拉水  (契丹語即海拉爾)、新疆等四種方言地區(均屬阿爾泰語系)。達翰爾族繼承了契丹族流  傳下來的許多文化藝術方面的寶貴精神財富，現以達翰爾族的“罕肯拜”舞為證。
　　一、達翰爾“罕肯拜”舞是由古老的傳統的宮廷舞演變成現代的民間的大眾化的舞蹈
　　達翰爾“罕肯拜”舞是民間廣泛流傳的一種集體舞，多半是春節期間和慶豐收及農閑  時大家在一起歡樂唱歌、跳舞的一種形式，多數以年輕婦女和青年女子為主，老年人亦  有興趣加入，男子很少參加，以旁觀者居多。
　　“罕肯拜”舞的內容：均是從實際生活和生產勞動中仿效創作編成，即是自編自演的  集體舞。主要包括：(1)仿效田間勞動：摘豆角、苞米、折柳、采柳蒿、采集黃花菜、  摘韭菜花；(2)模仿家務勞動：擔水舞、擠牛奶牛；(3)模仿梳妝打扮的動作：洗臉、梳  頭、挽髻、照鏡子；(4)模仿各種鳥類鳴叫及動作、狩獵動作等；(5)學鷹飛雁舞的動作  。
　　達翰爾族“罕肯拜”舞絕不是無源之水，而是從契丹族的“小契丹舞”流傳下來，成  其源頭。例如：《契丹舞》“遼曲宴宋使，酒一行……酒三行，歌，手伎入”；“手伎  入”這一動作就和達翰爾族“罕肯拜”舞的雙手左右擺動的動作是一脈相承的。清代文  學家朱彝尊《席上觀倒刺詩》云：“雪后風燈焰焰寒，云韶舊部走伶宮；一雙手伎從容  入，勝舞銀貂小契丹”。這一段詩中也有“一雙手伎從容入”，即是一女子的一雙手緩  緩的擺動，這與“罕肯拜”舞的雙手左右擺動是同樣的。
　　達翰爾族“罕肯拜”舞和遼朝契丹族的“小契丹舞”二者有共性，但是不可能是完全  雷同。因為二者所處歷史時代不同，達翰爾族舞蹈經過歷代的演變和發展，在不斷的變  化中完善自己，亦是達翰爾族長期生產勞動和生活實踐中豐富與發展的結晶。
　　古代契丹舞史錄如下，“遼曲宴宋使，酒一行，篳篥而歌；酒兩行，歌；酒三行，歌  ，手伎入；酒四行，琵琶獨彈，然后食入，雜劇進，繼以吹笙，彈箏、歌、擊架樂角抵  ”；王介甫詩云：“涿州沙上飲盤桓，看舞春風小契丹”，蓋記其事也。至范致能使金  ，有《鷓鶘天》詞，亦云“休舞銀貂小契丹，滿堂賓客盡關山”；金源燕賓或襲為故事  ，未可定耳。
　　“罕肯拜”舞有如下特點：(1)娛樂性和趣味性結合的歌舞(邊唱邊跳是娛樂，學鳥鳴  叫是趣味性)；(2)歌舞合一的舞蹈(邊唱邊舞)；(3)多種形式為一體的歌舞(采集、挑水  、梳洗打扮、狩獵動作、鳥類鳴叫等)；(4)剛柔合一(起始緩慢而優雅，至高潮時用拳  頭互相擊打、踏腳蹦高呼喊)；(5)具有濃厚的生活氣息(梳頭、摘菜、打水、洗臉、照  鏡子的生活寫照)；(6)舞姿瀟灑，栩栩如生(逼真的鳥鳴模仿)。
　　這些特點都反映了達翰爾族婦女在實際生產勞動中的智慧和能力，說明其較高的素質  。這也是表現自然和歌頌幸福的一種手段和方法，亦體現了達翰爾族是酷愛歌舞的民族  ，應發揮這一專長，在原有的歌舞的基礎上注入了新的意境。
　　“罕肯拜”舞的舞姿及舞步可謂原汁原味。
　　第一步：起舞是平靜而和諧的，穩步進行邊唱邊跳，歌舞并進，隨著悠揚的曲調，逐  步向稍快節奏過度，在跳舞的過程中以互相問答的形式對唱，歌唱自然景物、勞動生產  、生活衣食住行等，表現出達族舞蹈的源泉和生命力。舞姿優美、歌聲悠揚，觀眾亦身  臨其中，感情和舞者融為一體。
　　第二步：繼續載歌載舞，相互對視，舞步加快，相互競爭，左右手交替進行，情緒高  昂時呼喊：“這hi這hi這…”情緒飽滿而熱烈的歌唱。邊唱邊舞，高潮時相互對打，互  不示弱，強者跳起將手臂舉至對方頭頂，對方要維護自己，同時第三者進行勸解，三方  共舞，情緒昂揚，恰似女中豪杰一般，象征達翰爾族婦女堅強勇敢的民族精神。
　　第三步：繼續互相擊拳過頭、互相挑戰的姿勢，一手叉腰，一手伸向對方，舉過對方  的頭上去，左右手交替進行，越唱越激昂，舞拳愈加有力，待第三者插進氣氛開始緩和  ，舞步趨于完結。“很唄—很唄—很唄—很唄”是滑行動作。勞動之余的享樂，翩翩起  舞。表現了達族人民濃郁的生活氣息，生活和勞作是達翰爾民族文化取之不盡、用之不  竭的源泉。生活中蘊藏著不盡的文化藝術寶藏，達翰爾人正是從中發掘，根據有血有肉  的實實在在的生活，創造出大家喜聞樂見的藝術產品，并通過藝術家的努力使之日臻完  美。
　　達翰爾舞蹈是一個古老而又青春永駐的舞蹈。因為它不但受到達翰爾人民喜愛，并且  受到兄弟民族的歡迎。鄂溫克族、鄂倫春族婦女也非常喜歡這種集體舞。可見達翰爾族  “罕肯拜”舞的生命力非常頑強。這種在本民族內部及兄弟民族間的廣為流傳正說明了  舞蹈的流向。
　　二、達翰爾族“罕肯拜”舞的演變和發展
　　任何事物都會不斷發生發展而進行演變的。尤其是對于意識形態的藝術來說，其演變  的可能性更大。達翰爾族“罕肯拜”舞有以下變化：
　　(一)齊齊哈爾地區梅里斯區現在老年舞蹈的表演基本屬于原汁原味的“罕肯拜”舞，  與原始古老的舞姿有相同的姿勢，舞步保留了古老的傳統風格。
　　(二)筆者在2000年7月17日有幸參加了齊齊哈爾市達翰爾族學術研討會，晚會上觀看了  梅里斯達翰爾族現在老年舞蹈花的表演。主持人宣布此即為原汁原味的“罕肯拜”舞，  觀眾掌聲此起彼伏，由衷領略到民族藝術的魅力所在。
　　(三)莫力達瓦達翰爾族自治旗的《映山紅滿山坡》初始表演于五六十年代，“烏蘭牧  騎”舞蹈隊，在“罕肯拜”舞的基礎上吸收了其他兄弟民族的舞步與舞姿，改進成了歡  快而熱烈的舞步，也為達族舞蹈注入了新的異彩，受到人民群眾的歡迎。
　　(四)呼盟海拉爾市達翰爾族老年舞蹈隊在雄厚的文化基礎上勇于創新，近年開始籌備  學習探戈舞。所謂老有所學，“老而好學，如秉燭之明。”這都說明達翰爾族舞蹈的發 &

nbsp;展和演變。
　　三、結語
　　達翰爾族“罕肯拜”舞是原始的傳統的宮廷集體舞，以邊走邊唱的形式展現于觀眾面  前。而達族人民通過自己的聰明才智創造出群眾喜聞樂見的藝術形式，并且和兄弟民族  相互影響、吸收精華，形成一種寶貴的精神財富，也充分體現出文化的多樣性。費孝通  先生如是說，不同民族、不同語言、不同社會背景的文化之間應“各美其美，美人其美  ，美美與共”，即首先充分展現各自的風采，其次是相互尊重、互相欣賞，而不互相排  斥；最后，共享各自長處，共同建設人類的文明。
【參考文獻】
　　[1]朱竹@①.曝書亭集[M].北京：商務出版，1980.
　　[2]脫脫.遼史[M].北京：人民出版社，1982.
　　字庫未存字注釋：
　　　　@①原字坊去方換宅

【達斡爾族“罕肯拜”舞的源流】相關文章：

達斡爾族“罕肯拜”舞的源流08-06

易氏源流02-02

易氏源流考辨08-05

拜大年作文08-15

拜大年作文04-09

我國少數民族期刊的源流與發展08-05

假如你肯卷土重來08-22

顧拜旦名言08-23

西北地方文獻的源流、發展及特點08-09