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黑格爾和康德思維與存在思想初探
黑格爾和康德思維與存在思想初探【摘 要】本文圍繞著思維與存在的關系問題，探討了康德和黑格爾的思維與存在思想，并在此基礎上進一步論述了黑格爾對康德理論哲學的批判。康德通過設立“物自體”將思維與存在割裂開來；黑格爾則提出了以實踐為中介的思維與存在同一觀，并對康德的不可知論進行了深刻的批判和反思。
【關鍵詞】黑格爾 康德 思維與存在
《思維與存在：黑格爾對康德理論哲學的批判》是弗雷德里克？C?拜塞爾在《黑格爾》一書中的精彩篇章。在這篇文章里黑格爾以思維與存在為主線，對康德不可知論的方法論根源進行了強烈批判。其批判的視角、論證的方法既有積極卓越的哲學貢獻，但同時又有諸多缺陷。
一、康德視域中的思維與存在
康德否認思維與存在的同一性，這是他二元論和主觀主義的表現，也是他產生不可知論的根本原因。康德做出了“物自體”的假說，稱在我們之外而刺激我們感官的客體為“物自體”,它是存在于經驗之外，是超驗的、無法認識的，認識只能達到“物自體”對感官刺激所產生的感覺表象。康德就思維與存在問題設定了兩個截然分開的領域：即能夠認識的此岸的“現象”世界，以及不能把握、不能認識的彼岸的“物自體”的世界，這就在思維與存在之間劃定了一條不能逾越的鴻溝。康德在“理性為自然界立法”中闡釋了這一思想；“自然界的最高法則必須是在我們心中……，不是在自然界里去尋求自然界的普遍法則，而是反過來，根據自然界的普遍的合乎法性，在存在于我們的感性和理智里的經驗的可能性的條件中去尋求自然界。”他認為理智的法則來自于理智對自然界的規定而不是理智得自于自然界，這樣就從思維與存在的二元論走向了主觀主義。他在本質上不承認思維與存在的同一性，也不承認思維能夠把握客觀存在的本來面目，否定了世界的可知性。
康德在《純粹理性批判》中對認識與對象間的關系進行了重新界定。他認為過去無論是唯理論還是經驗論都主張認識應當符合對象，但這種認識論卻導致了失敗；應將其顛倒，假定用對象來符合認識，但康德的這一認識論卻成為割裂思維與存在關系的根本原因。他沒有找到由感性到知性過渡和聯系的客觀基礎，因此，既不能克服唯理論與經驗論的片面傾向又不能廓清思維與存在的辨證關系，最終走向了二元論和不可知論。
二、黑格爾思維與存在思想探析
黑格爾認為思維與存在是辨證統一的，其全部哲學的出發點和歸宿是思維與存在的同一性問題。他批評了康德將經驗材料與知性概念截然對立的做法，認為康德機械的割裂了思維和存在、主觀和客觀的關系，只探求了認識進程的部分內容。黑格爾還認為經驗材料整合統一于概念中，只有二者的同一體現真理性；只有用抽象的思維揚棄經驗材料，將其還原為概念并以此來昭明自己的本質，才能真正達到思維與存在的統一；思維與存在的同一不同于謝林無差別的“絕對同一”,也不是一蹴而就的同一，而是一個矛盾不斷展開和發展的過程，并且在這個過程中實現了二者的相互轉化，從而推動事物不斷向前發展。
黑格爾批評康德那種預先在認識活動之前確定認識的做法猶如要求人們在下水之前學會洗澡：“這和一個人在跳下水游泳之前，就想要先學游泳時同樣的可笑。”“它不能達到目的，因為它本身就是目的——它不能達到它自身，因為它原來就在自身之內。”他的這個比喻非常精當、貼切，若想學會游泳，必須跳入水中親自實踐；若想達到認識的目的，就必須實際參加認識活動，而康德將認識能力與認識活動相割裂的思想是形而上學的思維方式。
黑格爾認為思維與存在的同一不是由此到彼的無條件的直接等同，而是在以實踐為中介連接下的統一。實踐是從主觀性達到絕對理性的必要環節，它使認識主體不斷揚棄自身及認識客體所固有的主觀性和片面性，而無限趨近客觀性與真理性。這是一種辯證的思維方式，是馬克思實踐唯物主義思想確立的前提和邏輯起點。
黑格爾所構建的辯證體系是從純存在開始入手，既犯了由思維到存在的本末顛倒的唯心主義錯誤，又混淆了感性和理性的直接性在把握純存在時的作用。他為了突出思維第一性的原則，把理性的直接性機械的取代了感性的直接性，盡管突出了認識主體的能動性，但實質上卻是思維對存在的湮沒。
三、黑格爾對康德理論哲學的批判綜述及理性反思
首先，黑格爾主要基于12對范疇對康德的方法論進行了批判，同時也批判了康德的形式主義。黑格爾認為康德所講的范疇都是思想的思想，里面沒有內容。其次，黑格爾認為康德關于思維與存在的思想不屬于現實的范疇。再次，黑格爾批判康德對理性持悲觀主義，理性不能認識物自體，不能把握有限與無限的統一。康德把理性當作知性的范疇，作為思維的工具，理性構成一種假設和無內容的空洞的工具、手段。黑格爾認為康德對理性不能認識，不能從有限的東西達到無限，看不到范疇本身就是存在的統一，從而導致了思維與存在的割裂。黑格爾認為懶惰的思想，構成了康德圖式化的靜態的不流動的特性，是思想本身的惰性和圖式化，忽略了時間和空間的存在。黑格爾認為康德的主觀主義，以及在思維與存在之間設定的那道無法逾越的鴻溝，都是一種僵化的教條。
弗雷德里克？C?拜塞爾認為黑格爾只是對康德進行了外在化的批判而沒進入實質性的內在化的批判；黑格爾把康德的認知能力看成了構成性范疇，實際上應該是規范性的范疇，規范性處在過程中；黑格爾在對康德哲學原理的批判中并沒有運用本質批評理論：他沒有對康德理論前提的合理性及其結論推理的嚴謹性進行論證，其批判是表面的，是有失偏頗的，甚至說是批錯了。
決不能因黑格爾對康德的批判時論證上的缺陷和結論上的錯誤就否定其重大意義，需要辯證的來看這個問題。黑格爾哲學在特定的時空中產生，難免受當時歷史條件的限制，其批判的不妥之處是歷史的必然，不能過于苛責。幾乎所有的哲學體系抑或構成此哲學體系的哲學思想和思維方法，都是人類認識發展過程中不可或缺的辯證否定環節。只有這樣，才能使哲學不斷的由簡單到豐富，由錯誤到真理，以達到螺旋式曲折的向更高水平發展。黑格爾哲學不是絕對的真理，它的一些思想將隨著時代的發展而被辯證的否定和揚棄，但是這一切都不能抹煞黑格爾作為時代終結者和時代開啟者的偉大歷史地位，黑格爾哲學所蘊涵的別具一格的精巧思辨和縝密邏輯是后人取之不盡、用之不竭的寶貴精神財富。
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