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讀《洞山指月》（南懷瑾）有感
讀《洞山指月》（南懷瑾）有感
原創(chuàng)： 范曉微
《指月錄》是禪宗中曹洞宗的語(yǔ)錄集，洞山和曹山師徒二人并稱曹洞。
關(guān)于中國(guó)的禪宗我簡(jiǎn)單和大家介紹下，佛教傳入中國(guó)以后，自南北朝開(kāi)始，跟中國(guó)的諸子百家結(jié)合，產(chǎn)生了禪宗。自達(dá)摩祖師以降，衣缽傳至六祖慧能。
慧能之后，禪宗開(kāi)枝散葉，形成了五宗七派。其中一支傳給南岳懷讓禪師，再傳馬祖道一，再傳百丈懷海。今天的叢林制度就是在百丈師徒手里建立的，奠定了佛教長(zhǎng)久流布的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)社會(huì)，政治體制等都影響深遠(yuǎn)。
另一只傳給青原行思禪師，再傳石頭希遷，再傳藥山，云巖，洞山，曹山，最后形成了曹洞宗。
以上是禪宗傳承的路線，但何為禪呢？為何叫禪宗？禪在中國(guó)文化中的地位如何呢？按照南師的開(kāi)示，禪宗剝掉了一切宗教的外衣，赤裸裸地用中國(guó)文化來(lái)表達(dá)，儒釋道三家合一都?xì)w到禪。禪宗不講功夫，只講見(jiàn)地（見(jiàn)地里包含了功夫），直指人心，見(jiàn)性成佛。如何找出自己生命未生之前的本來(lái)功能，直接走這個(gè)路線就是禪。
同是禪宗，但教育法卻是各不相同。六祖慧能走的是頓悟路線，他的師兄神秀走的是漸修路線，慧能在南方傳法，神秀在北方布教，所以素有"北漸南頓"之說(shuō)。此后希遷禪師寫(xiě)《參同契》（刻意借用魏伯陽(yáng)《參同契》的書(shū)名），乃至云巖、洞山《寶鏡三昧》這一路修持的方法都是以《易經(jīng)》為依據(jù)下來(lái)的。雖說(shuō)六祖大字不識(shí)，但希遷、藥山都是經(jīng)教皆通，文采斐然。尤其到了曹洞宗，文學(xué)功底都相當(dāng)深厚，教法融于詩(shī)詞，佛啊道啊提都不提。只是后來(lái)人都被美妙的詩(shī)詞章句吸引了，其背后的禪法反而忽略了，搞到今天就剩下口頭禪了，甚是可惜。
曹洞宗最有名的教法是《五位君臣頌》，節(jié)選之‘君為正位，臣為偏位。臣向君是偏中正，君視臣是正中偏，群臣道合是兼帶語(yǔ)。這些講的是實(shí)證的境界，而在禪定功夫方面走的不是四禪八定，而是儒家的《大學(xué)》路線，"知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得".
總而言之，講到中國(guó)文化，禪是核心，曹洞宗是禪宗的代表之一，非常值得我們深入學(xué)習(xí)，通過(guò)修證提升自身的生命質(zhì)量。
—— 范曉微
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