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我看“榮辱觀”
一位哲人說過，界上有兩種東西最能震憾人們的心靈——內心崇高的道德,頭頂上燦爛的星空。“八榮八恥”讓我們分辨是非，區別善惡，分清美丑�！獙懺陂_始前
我看“榮辱觀”
胡錦濤3月4日看望出席全國政協十屆四次會議的委員時提出，要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀。以“八榮八恥”為具體內容的社會主義榮辱觀，為我國公民道德建設樹起了新的標桿，將對加強思想道德建設產生積極的影響。
社會主義榮辱觀一提出，就給人一種耳目一新的感覺，第一次不再感到空洞，不再泛泛而談。應該說，“八榮八恥”是世界觀、人生觀、價值觀的具體化，是“四有”新人的具體化，解決了人們多年來的困惑，從此在行為規范上有了遵從和衡量的標準。然而它的意義遠不止此，更重要的在于“八榮八恥”的提法使我國的思想道德教育步入了一個務實的進程�！鞍藰s八恥”精僻地告知人們該以什么為榮，該以什么為恥，言簡意賅，寓意深刻，為全社會樹起了一個新的道德標尺。它就像面鏡子，映照著每個公民的一舉一動；它還像一位法官，拷問著每個公民的道德良知；它更像一股清風，凈化著整個社會的道德風氣。
那么什么是榮辱觀呢？榮辱觀是由世界觀、人生觀、價值觀所決定的。不同的榮辱觀，是不同的世界觀、人生觀、價值觀的反映。榮辱觀滲透在整個社會的生活中，不僅影響著社會的風氣，體現著社會的價值導向，標志著社會的文明程度，而且對社會的經濟發展有巨大的反作用。中華民族是個優秀的民族，有著五千年文化歷史的民族。早在兩千多年前，古人就提出了“禮、義、廉、恥”道德觀，到了宋代，又有了以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”為內容的“八德”，并成為中華民族的傳統美德的主要內容。由此可見，榮辱觀念，古已有之。
我國古代的思想家歷來十分重視榮辱觀念�！安恢獦s辱乃不能成人”、“寧可毀人，不可毀譽”、“寧可窮而有志，不可富而失節”，都說明古代的哲人志士將榮辱放到了與人格一樣重要的地位。清代著名思想家龔自珍說：“士皆知恥，則國家永無恥矣；士不知恥，為國之大恥�！笔欠裰獦s辱，已然關系到了一個民族、一個國家的興衰。
當代榮辱觀仍有普遍性意義。在利益多元化的現代社會，要造就好的社會風氣，形成先進的社會文化，必須有社會成員廣泛認同的社會心理，有評價社會成員行為的共同價值標準。榮辱觀不僅是“德之大端”，是良好社會風氣之“大端”，也是一個民族思想道德的基點，是一個國家精神文化的基石。胡錦濤提出的“八榮八恥”為公民道德樹起了新的標桿，將中華民族傳統美德與時代精神有機結合起來，既體現了對傳統美德的繼承，又反映了時代的要求�！鞍藰s八恥”辨是非、明榮辱、分善惡、別美丑，發揮文化啟迪思想、陶冶情操、傳授知識、鼓舞人心的積極作用，煅造我們社會的文化品性，豐富社會主義先進文化的內涵，是引領社會風尚的一面旗幟。
于大學生而言，榮辱觀的貫徹與踐行不僅僅是理論知識上的灌輸，更重要的，是從深層次上幫助大學生認識“榮”和“辱”的深刻內涵，進而培育大學生的道德體系，促進新學風、新風尚的形成，從而使大學生真正成為社會行為示范的先行者。而“八榮八恥”的前沿性意義，如“2004年十大感動中國人物”之一的徐本禹所說：“八榮八恥”的社會主義榮辱觀為我們大學生應該怎樣做人，做什么樣的人指明了方向。我們大學生應以“八榮八恥”為標桿，發揮自己的聰明才智，為建設祖國貢獻力量。個中深韻，足可見之。
一長一消，一榮一辱，一念之間，你選擇什么？是選擇與一個偉大的建設，偉大的時代融為一體，還是沉默并流俗，這些不言自明并不令而行——我們不能選擇時代，但我們在選擇自己。
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