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樹立正確的社會主義榮辱觀演講
文章標題：樹立正確的社會主義榮辱觀演講
2008年3月4日，胡錦濤在看望出席全國政協十屆四次會議民盟、民進聯組會的委員時，提出并全面闡述了社會主義榮辱觀。胡錦濤指出：社會風氣是社會文明程度的重要標志，是社會價值導向的集中體現。樹立良好的社會風氣，是廣大人民群眾的強烈愿望，也是經濟社會順利發展的必然要求，在我們社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限，絕對不能混淆。堅持什么，反對什么，倡導什么，抵制什么，都必須旗幟鮮明。要在全社會大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，倡導社會主義基本道德規范，促進良好社會風氣的形成和發展。要引導廣大干部群眾特別是青少年樹立社會主義榮辱觀，堅持以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。
胡錦濤提出的社會主義榮辱觀，對我們提高道德認識，樹立正確的榮辱觀，強化知恥之心，改善社會風氣，具有重要的指導意義。
一、什么是榮辱觀
1、榮辱觀屬于道德范疇
道德這個概念，在中國古代典籍中含義比較廣泛。最初它們是兩個概念。
道：最初的含義是道路，后來引伸為規律，做人治國的原則。所謂天道，是指自然規律；人道，是指人類社會的規律、原則。德：最初指內心的情感或信念，后來引伸為實行原則有所得，得到。把道和德兩字合在一起，作為一個概念使用，始于戰國時期的荀況。兩字合為一個概念，是指人的行為應合于理，利于人。
道德范疇，是指存在于每一個人的意識和感情中的，反映人們道德關系和行為調節方向的一些基本概念。例如：善與惡、正義與不義、公正與偏私、義務與良心、榮譽與恥辱、幸福與不幸等等。榮辱觀屬于道德的范疇，或者說是道德觀的組成部分。
榮辱觀，古已有之。是人們在社會實踐中，對什么是榮譽、什么是恥辱問題，形成的看法。
榮譽是社會對個人或團體的過去的行為所做的一種肯定性評價。其表現就是社會輿論的贊揚。例如最近市委市政府對市公安局和七名公安干警記三等功。就是一種贊揚。
榮譽感，有兩方面含義：一方面，它是個人在履行道德義務后所表現出的一種道德情感上的滿足。另一方面，它是個人在得到社會所給予的榮譽之后，對自身價值的意識，表現為個人的自豪感和自尊的意識。榮譽是客觀的，而榮譽感是個人主觀的感受。
榮譽的反面是恥辱。它是社會對人們行為所做的一種否定性的評價。恥，一般指羞愧的心理感受，也可指使人感到羞愧的恥辱之事。
知恥，也就是知道羞愧和恥辱。它是一個正常人所具有的最基本的道德感。這種道德感體現著人性的尊嚴。是社會正義的心理基礎。
禽獸沒有羞恥感，完全依靠本能而生活。也正是在這個意義上，孟子提出：“無羞惡之心，非人也。”把有沒有羞恥感，看成是人與禽獸相區別的標志之一。知恥對于人來說，是極其重要的。康有為曾說過：“人之有所不為，皆賴有恥心。”不恥，則無所不為。
榮辱觀的本質內容，是對何為榮譽、何為恥辱的理解。此外，還包括對待榮譽與恥辱的態度等等。
在現實生活中，人們不僅對榮譽和恥辱有一定的感受，而且也能在不同程度上對它們有所認識，并在此基礎上形成一定的思想、觀念。這種思想觀念在人們的道德生活中起著重要的作用。人們一旦形成一定的榮辱觀，它就會對自己的行為產生直接的影響。不僅個人的文明生活與人的榮辱觀聯系在一起，一個社會的治亂，也總是與人們的榮辱觀聯系在一起的。
古人說過：人人知恥，則正義流行；人人無恥，則邪惡大行其道。說明了榮辱觀的重要作用。
2、不同的社會歷史階段有著不同的榮辱觀
什么是榮，什么是恥，不同的歷史時期，不同的人，有不同的看法。道德是社會歷史現象，是隨著人類歷史不斷發展的一種特殊意識形態。
原始社會是人類歷史上第一個社會形態。由于當時生產力水平十分低下，人們的勞動所得僅能維持人們日常生活最低需求，沒有剩余。因此，當時，共同勞動，一切為了集體（部落），是最高原則，在氏族內，互助、平等、正義（集體內部自我保存），血親報仇，以打還打，以傷還傷。
在奴隸社會，要求對奴隸主的忠誠，鄙視勞動，只有奴隸才勞動。
中國幾千年的封建社會，形成了豐富的道德規范。如忠君孝父。如“萬般皆下品，唯有讀書高”；“勞心者治人，勞力者治于人”。孔子有個著名的論點：君子喻于義，小人喻于利。儒家并不完全否認利，這里的君子與小人，其實也是一種榮與辱的觀念。孟子提出“四端”：仁、義、禮、智。即：惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
春秋時期齊國著名政治家管仲，曾經輔佐齊桓公，使齊國
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