《我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》...
南華一中：卞育能
魏名寶
教學目的：
1、了解我國古代小說的發(fā)展演變過程及其規(guī)律；
2、舉一反三，用課文中闡述的道理來解釋古代小說的特點。
教學重點：教學目的1、2。
教學課時：1課時。
教學方法：自讀研究學習法。
教學過程：
一、導入新課
如果以時間為序，對中學語文課本中的我國古代小說作一次“大盤點”，有東晉《搜神志》中的《宋定伯捉鬼》，南朝宋《世說新語》中的《周處》，唐傳奇《柳毅傳》，明代長篇小說《三國演義》《水滸傳》《西游記》的節(jié)選，擬話本小說《杜十娘怒沉百寶箱》，清代《聊齋志異》中的《狼》和《促織》，長篇小說《儒林外史》和《紅樓夢》的節(jié)選。這一篇篇魅力無窮的文學精品，展示著我國古代小說發(fā)展的脈絡及其民族的風格。今天就讓我們好好地梳理回顧一下其發(fā)展史，認識和.總結一下其發(fā)展的規(guī)律。
二、 詞語積累：
1. 加點字注音：
A. 翰藻（han） 記載（zai） 概括(gai)
B. 脈絡（mai） 稗官(bai) 粗糙（cao）
C. 意蘊（yun） 純粹(cui) 妍媸(chi)
D. 高寀（cai） 神佛（fo） 敷衍（yan）
2. 解釋成語：
應運而生 千錘百煉 有血有肉 明鏡照物，妍媸畢露 心驚膽戰(zhàn) 大快人心 權傾一時
3. 試用一句話概括全文主要內容。
本文縱橫交織，完整地闡述了我國古代小說的發(fā)展歷程及其規(guī)律。
三、閱讀分析
（一）閱讀課文第一部分后回答問題，然后填表。
1.作者是按照什么來給古代小說分段的？分幾個階段？
提示：按照小說的體裁特點。分五個階段：神話傳說；志怪小說；傳奇小說；話本小說；演義小說。
2.這些小說形式現在已經消失了嗎？
提示：古代小說的原有傳統并沒有也不可能消失，這些形式自然還存在，特別是民間。
填表：
朝代 發(fā)展階段 體裁特點 例子
魏晉南北朝以前 起源 神話傳說 《穆天子傳》《山海經》
魏晉南北朝 發(fā)展 志怪志人
唐 成熟 傳奇小說 《長恨歌傳》《李娃傳》
宋元 繼續(xù)發(fā)展 話本小說 《三國志平話》
明清 頂峰 演義小說、創(chuàng)作小說 四大名著
（二）閱讀第二部分。
1. 作者一共.總結出幾條規(guī)律？是怎樣闡釋的？
提示：四條規(guī)律，即中國古代小說是來自民間的；史傳文學對中國古代小說影響很大；古代小說創(chuàng)作立足于現實；受封建文化的摧殘，發(fā)展極為艱難。對每一條規(guī)律作者都有例子分析闡明。
2. 作者為什么對第三個規(guī)律要做更詳細的闡釋？
提示：古代小說立足于現實進行創(chuàng)作，對一般小說尤其是歷史小說而言，讀者不難理解。但神話小說怎么就立足于現實，這卻是容易引起爭議的。所以作者舉《西游記》為例進行更詳細透徹的分析闡釋，以表明自己的看法并不失之偏頗。
3. 最后一條規(guī)律，作者何以寥寥幾筆就寫完了呢？你能幫助舉幾個例子嗎？
提示：讀者結合讀過的歷史和文學資料不難理解，所以略寫；例子如《水滸傳》《金瓶梅》遭禁，曹雪芹的遭遇等。
4. 你還能為中國古代小說的發(fā)展.總結一點規(guī)律嗎？（思考）
四、 析 完成課后練習二。
1、事出于沉思，義歸于翰藻。
提示：意思是，文學作品所描寫的對象具有積極意義，其內容的表達、形式的安排，都經過作者深沉的構思、想象，其辭藻、音律、用典等藝術形式都比較講究。課文引用蕭統之言是為了說明蕭統對文學與歷史等學術著作的區(qū)別已經有所認識，到唐代，我國的古代小說終于脫離歷史而發(fā)展成為文學創(chuàng)作。
2、愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄。
提示：愛它而要知道它有缺點，恨它要曉得它有長處。缺點、長處必須都寫下來，這才是真實的記錄。課文引用《史通》此言，是為了生命我國古代小說對史傳文學的傳統的繼承，首先表現在能夠辨證地認識人和描寫人。
3、明鏡照物，妍媸畢露。
提示：意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來。課文引用此言，是為了說明《水滸傳》寫人藝術的高明。
4、雖然吾書名為志怪，也不專寫鬼神，卻時時寫人間的變異，也略微含有鑒戒。課文引用吳承恩的話，是為了說明《西游記》是立足于現實的。
五、遷移訓練：
參照《林黛玉進賈府》《智取生辰綱》《林教頭風雪山神廟》，簡析王熙鳳、賈寶玉、楊志、林沖的性格特征，說明我國古代小說“愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書”的寫人技巧。
（提示：王熙鳳虛偽圓滑、貪婪鄙俗、諂上壓下，但精明潑辣。賈寶玉率真多情但紈绔習氣太重。楊志狠毒但精明能干。林沖正直善良，疾惡如仇但逆來順受、隨遇而安。）
四、布置作業(yè)。
中國現代小說繼承了中國古代小說重視情節(jié)的傳統，一般不靜止地敘述人物的內心活動，而往往通過人物的言行暗示心理活動。以學過的作品為例說明這一特點，寫一篇一二百字的短文。
《中國藝術表現里的虛與實》.教案
教學目標
1、了解我國古代藝術虛實相生、虛實結合的表現手法
2、運用課文的觀點闡明一些文學現象
教學設想
1、課文中有兩段引文十分重要，教學中應圍繞這兩段話，講清重要的概念，把握作者的觀點。
2、既粹且全，虛實相生，舞蹈精神，這些觀點是全文的精粹。引導學生運用這些觀點，透視課文列舉出的種種藝術現象，并進一步觀察虛實相生、虛實結合的表現手法在文學中的運用，搞好遷移訓練。
3、理解藝術表現里虛與實的關系是一個重難點，對課文中的三段引文的理解是了解課文的關鍵所在。
4、這篇課文雖是從“藝術”上來講，但用在古詩中卻很恰當，可作一次古詩中虛實關系研究的探究性學習。
課時安排：一課時
教學內容和步驟
一、導入新課：
1、從《軍港之夜》中有人對“年輕的水兵，睡夢中露出甜蜜的微笑”的責難――“都睡覺卻了，那誰來守衛(wèi)軍港呢？”引入：藝術不可也不可能太“實”，否則就呆板，――這是自然層次。
2、從畫《深山古寺》一事中說明：只有虛實結合，才會有美感，是為藝術，――為美的層次。
3、從“唐伯虎畫牡丹”一事中說明：虛實結合中的“虛”如果具有文化背景，就會增強作品的藝術感染力：虛實相生，有文化底蘊，――為“大”的層次。
作家反映現實描繪生活時，對對象本身時而采取正面描寫，在形似的基礎上傳神地寫出事物的形象特征；時而采取側面烘托或暗示的寫法，藏頭露尾、若隱若現地描繪出那些難以描繪的、富于動態(tài)變化的對象特征，這兩種寫法，前者稱之為“實寫”，后者稱之為“虛寫”，也就是古人所說的“春之精神寫不出，以草木寫之；山之精神寫不出，以煙霞寫之”。虛實，不僅是藝術創(chuàng)作的一條基本原理，而且是美學原理中的一個基本命題。虛與實互根互存，對立存在，因相輔相成而統一。
就拿一個圓來說，“○”的外框是可見的，實實在在，而圓框內部是空且虛的，“○”的存在就是一種虛實的結合。如果沒有外框，那也就沒有了圓，這就叫互根互存，相反相成，對立統一。正如莊子所說：“得其環(huán)中，以應無窮。”中國藝術表現，是虛和實辯證的統一。
《中國藝術表現里的虛和實》論述的重點在“虛”，即“虛靈的空間”、“由舞蹈動作延伸，展示出來的虛靈的空間，構成中國繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現的共同特征，而造成中國藝術在世界上的特殊風格”。這種獨特的現實主義的表達方式，把真和美、內容和形式高度地統一起來了，是藝術的最高成就，是對人類藝術的特殊貢獻。本文的思路是從“全”和“粹”說起，引出“虛”和“實”辯證的統一，最后講到中國藝術的共同特點在于貫穿舞蹈精神，從高度概括的美學原則出發(fā)，結合各種藝術門類，一一加以具體闡述，最后從各種藝術的關系上，說明舞蹈動作對各種藝術表現的影響，把虛實相生的美學原則稱為舞蹈精神。
二、理清全文結構
1、（1－6）全粹虛實統一是中國藝術傳統中的重要表現手法。（提出問題）
2、（7－12）闡述中國繪畫、戲曲空間表現方法：虛實結全、相生。（怎樣做到“相生”）
3、（13－14）中國古代藝術中的空間表現都是由舞蹈動作中延伸出來的。
三、分析《談龍錄》《畫筌》兩段引文，把握作者的觀點。
1、翻譯兩段文字。
2、課文所引趙執(zhí)信《談藝錄》中的一段文字，指出了對詩歌藝術性的三種看法。試簡析這三種看法，并指出他們的根本分歧點在什么地方。
洪昇要求完整，畫龍，要把整條龍畫出來，連它的首尾鱗爪都不能忽略。王漁洋則認為，神龍見首不見尾，有時只在云中露出一鱗一爪，只要把最精粹的部分畫出來就行了。趙執(zhí)信則認為，完整和精粹兩者是不可分的，要在全體中求精粹，離開了完整就談不上精粹。他們的根本分歧點就在于如何理解和處理完整(即課文所謂“全”)與精粹(即課文所謂“粹”)的辯證關系。洪昇強調“全”，王漁洋強調“粹”，都具有一定的片面性，趙執(zhí)信能夠不失偏頗，兼顧“全”“粹”，正好體現了中國藝術傳統中的現實主義創(chuàng)作方法。
3、“真境逼而神境生”，試以戲劇表演中的動作為例，談談你的理解。
如京劇表演中的“過門”動作，就是通過演員集中精神用程式、手法、行動，逼真地表現出來的，達到“真境逼”，如身臨其境，使人忘掉對戲劇布景的要求，以致“神境生”的。再如，在京劇舞臺上，演員手執(zhí)一馬鞭，上下擺晃，做出的姿態(tài)便給人以騎馬前行的感覺，若真的將一匹馬牽到臺上，豈不弄巧成拙。這樣一來，
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