術(shù)之殤
術(shù)之殤文／劉昊天[福州三中]
梭羅有言：“如果我真的對(duì)云說話，你千萬不要奇怪，城市是一個(gè)幾百萬人孤獨(dú)地生活的地方。”若是詩(shī)人有幸生于當(dāng)下，對(duì)于日漸火爆的“云技術(shù)”不知作何感想。諷刺的是，“云技術(shù)”這一讓千百萬人更好地交流的新興科技，卻從未改變?nèi)藗儍?nèi)心深處的孤獨(dú)，未能挽救日漸分崩、淡漠的靈魂。子日：“吾見其術(shù)，未見其道也。”術(shù)若沒有了道，不過是一具行尸走肉。沒有內(nèi)心的獨(dú)立和自我，術(shù)，只會(huì)淪為一場(chǎng)滑稽而無奈的游戲。
且看彼時(shí)春秋戰(zhàn)火，在那個(gè)民不聊生、血流成河的年代，是誰(shuí)用雙腳走遍天下，用靈魂丈量人性的土地？是孔子，是孟子，是莊子，是墨子，更是他們身后無數(shù)的信徒。沒有先進(jìn)的交通，孔子就乘著馬車周游列國(guó)。迎著凜冽寒風(fēng)，經(jīng)歷風(fēng)吹日曬，幾番見拒，數(shù)困于途，然則他硬是用雙腳走出守護(hù)仁義之火的大道。孟子沒有手機(jī)，沒有百度，卻以仁義之氣貫塞于胸，以雄辯之才滔滔于王前，聲若洪鐘，氣沖牛斗，只為不負(fù)心中“仁”“義”二字。再有墨子以“兼愛非攻”助宋，莊子以“曳尾于涂中”拒楚。古之圣哲，何必用“術(shù)”，只需一顆心、一股氣、一種理想、一份熱忱。一言以蔽之，唯“道”而已。
而今，術(shù)之殤卻如瘟疫般蔓延，一如莎士比亞所言：“表面充斥著狂和熱，內(nèi)里卻空無一物。”網(wǎng)絡(luò)媒體“術(shù)”的興起抹殺了個(gè)人空間。微博、QQ各種社交站割裂了我們的靈魂。我們來回奔波于“他人”之間，被一些飄蕩在空中的代碼幽靈所左右，涌動(dòng)著的躁動(dòng)中是擔(dān)心被時(shí)代甩離的怯懦，更是無法關(guān)注自己內(nèi)心的恐懼。于是有老人怒斥兒女只知玩手機(jī)卻忘記和家人共享佳肴，于是有“世界上最遙遠(yuǎn)的距離，是我和你面對(duì)面，卻都看著手機(jī)”的諷刺和無奈。
而后，大眾化傳媒“術(shù)”更是平庸化了我們的思考力。沒有“異見”，只有“意見”，乃至于更多的“臆見”，從“銅須門”中網(wǎng)友們的眾怒，到哈醫(yī)大殺醫(yī)時(shí)人們的冷漠、打砸日系車時(shí)的共憤，再到今天對(duì)李天一的集體攻訐。薩特有言：“所有這些人把他們的時(shí)間花在互相解釋和慶幸他們的意見相同上。我的天，他們多么看重所有的人意見相同這件事。”“意見”而非“主見”，屈從于網(wǎng)絡(luò)聲浪正讓每個(gè)人成為“其他人”。諷刺的是，往往歷史上能成就一番偉業(yè)的人，必然不是“其他人”，正如亞歷山大不能是華盛頓，普希金也不能是托爾斯泰。
聚群盲而不能得一離婁，聚群聾而不能得一師曠，聚群怯而不能得一烏獲。卑微的靈魂在網(wǎng)絡(luò)的放大鏡下依然卑微。術(shù)者，束也，讓我們靠得更近；然束者亦縛，縛住了我們的靈魂。唯道者，本也，舍本而逐末，乃禍之始端。雖世殊時(shí)異，吾必日，唯此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。
考場(chǎng)點(diǎn)評(píng)
此文作者在立意上鶴立雞群，以一“道”字立骨，可謂站得高看得遠(yuǎn)。頗有哲學(xué)見地地指出，“術(shù)”如果沒有與有益的“道”結(jié)合、沒有“道”的指引，那么人類就成了“術(shù)”的奴隸，甚至為“術(shù)”所礙，可以說是能透過現(xiàn)象看事物的本質(zhì)了。這恐怕是決定一篇議論文水平高下的最主要的因素了。
不但如此，文章對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注和思考也是令人欣慰的。從文中列舉的諸多事實(shí)來看，作者對(duì)社會(huì)的關(guān)注和思考顯然不是浮光掠影，而是有自己的觀察和思考的。故而文章針對(duì)性強(qiáng)，批之有力，言之鑿鑿。
而作者的語(yǔ)言表達(dá)也頗見功力，句子整散結(jié)合，錯(cuò)落有致，引用古今中外，似是信手拈來，又恰到好處為論證提供了有力論據(jù)。標(biāo)題“術(shù)之殤”，奪人眼球，頗具古典文化色彩。文中事例豐富，敘寫既有概括力，又具有形象感，可見作者運(yùn)用素材的能力。全文文氣貫通，以滔滔不絕的排比表達(dá)了不容置疑的雄辯之氣，簡(jiǎn)潔、有力、文采飛揚(yáng)。 （高海燕）
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