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權(quán)威、地位和自我實(shí)現(xiàn)
市場經(jīng)濟(jì)的利益導(dǎo)向，使傳統(tǒng)的教師倫理地位發(fā)生動搖，現(xiàn)代教師必須適應(yīng)這一新的要求，確立教師倫理道德的基本地位。 在當(dāng)代中國教育倫理體系的構(gòu)建中，現(xiàn)代教師面臨三大倫理問題。概括起來就是：民主化進(jìn)程中的教育權(quán)威問題；市場經(jīng)濟(jì)中的教師地位問題；多元文化中教師的自我實(shí)現(xiàn)問題。 1.民主化進(jìn)程中教育權(quán)威的失序，使得教師倫理權(quán)威的構(gòu)成基礎(chǔ)發(fā)生變化，教師教育權(quán)威的重建有賴于一種民主化的教育倫理精神和結(jié)構(gòu)的形成。 中國幾千年形成了一個以儒家修身、齊家、治國、平天下為宗旨，以“大學(xué)之道”為綱領(lǐng)，以萬世師表孔子為“至圣”，以私塾教育和科舉取士為途徑，以“四書五經(jīng)”為真理的教育權(quán)威體系。這是一種嚴(yán)重排斥教育民主的教育權(quán)威體系。隨著民主化進(jìn)程的進(jìn)一步展開，當(dāng)前中國教育權(quán)威處于一種轉(zhuǎn)型時期的失序狀態(tài)。概括地說，它包括三個方面： 其一，傳統(tǒng)式的教育權(quán)威失效。儒家思想和儒家式的教育模式在當(dāng)今社會失去了教育權(quán)威的作用；其二，現(xiàn)實(shí)的教育權(quán)威失范。尤其是經(jīng)歷了左的錯誤思想的長期禁錮后，教育權(quán)威在一種文化多元化、價值多元化的社會文化處境下面臨著“同一性”力量喪失的危機(jī)；其三，理想的教育權(quán)威失落。在教育領(lǐng)域和教育生活中“一切向錢看”、“重利輕義”、“只求索取不講奉獻(xiàn)”的做法和思想開始抬頭，甚至用“商品的教育權(quán)威”代替“理想的教育權(quán)威”。 2.傳統(tǒng)的教師倫理地位發(fā)生動搖。現(xiàn)代教師必須適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的要求，確立教師倫理道德的基本地位。 其一，市場經(jīng)濟(jì)社會對教師“人倫”的新要求。“倫”在傳統(tǒng)社會形態(tài)中，是一種以“身份”為核心的客觀的人與人之間的關(guān)系(人倫)，在師生關(guān)系中，傳統(tǒng)的教育倫理強(qiáng)調(diào)的是教師天然的教育權(quán)威位置，師生關(guān)系被歸結(jié)為一種不平等的倫常等級。而在市場經(jīng)濟(jì)社會，“倫”是由人們相互之間自愿締結(jié)的“契約”來決定。教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”也是一種平等的人際互動活動。 其二，市場經(jīng)濟(jì)社會對“師道”的新要求。在市場經(jīng)濟(jì)社會，教師的“道”是以教師職責(zé)為核心確立起來的行為規(guī)范和道義信念，它并非源自某種不可動搖的神圣根源，而是隨著社會歷史背景的改變而變化的。 其三，市場經(jīng)濟(jì)社會對“師德”的新要求。傳統(tǒng)社會中，“師德”的位置往往定位在教師履行其職責(zé)時的奉獻(xiàn)，而忽略了教師履行其職責(zé)時的應(yīng)“得”。市場經(jīng)濟(jì)社會要求人們恢復(fù)“利得”的正當(dāng)性。師德不僅要體現(xiàn)教師美德行為的“義得”，還必須充分體現(xiàn)教師美德行為的“利得”。 3.在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的文化轉(zhuǎn)換中，教師面臨多元文化的困擾，教師自身價值的實(shí)現(xiàn)有賴于教師崇高的文化使命感、開放的文化視野以及對新時代教師職責(zé)的解讀。 在一個多元文化和多元價值時代，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的交匯處，在東西方文化的交匯處，在社會轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、文化轉(zhuǎn)換的大背景下，教師的自我實(shí)現(xiàn)絕不僅僅是一個個人本位的自我實(shí)現(xiàn)問題，它更多的是一種社會本位的責(zé)任、義務(wù)、文化和使命問題。 《中國教育報》2002年10月19日第3版
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