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現(xiàn)代政治文明的源起及演進(jìn)
政治文明所要解決的基本問(wèn)題可以概括為：
一是努力將人類(lèi)對(duì)美好政治生活的構(gòu)想付諸實(shí)踐。
二是通過(guò)科學(xué)合理的制度安排和技術(shù)設(shè)計(jì)，提高非暴力狀態(tài)下解決政治矛盾和沖突的有效性。
三是使所有社會(huì)成員在一種文明祥和的政治狀態(tài)下各得其所，互愛(ài)互信，共存共榮，現(xiàn)代政治文明的源起及演進(jìn)。
——桑玉成
我們之所以經(jīng)常說(shuō)“我們已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)文明的時(shí)代”類(lèi)似這樣的話語(yǔ)，主要是表明，人類(lèi)經(jīng)過(guò)千百年來(lái)的社會(huì)實(shí)踐，創(chuàng)造并累積了許許多多的能夠滿足人類(lèi)社會(huì)生活的有形的以及無(wú)形的知識(shí)成果。正如我們體驗(yàn)到的，那方便快捷的交通通訊，那神奇莫測(cè)的生物技術(shù)，那精湛高效的生產(chǎn)工具，等等等等，給人類(lèi)的生產(chǎn)和生活帶來(lái)了如此大的影響。這要?dú)w功于人類(lèi)物質(zhì)文明的成果。
同樣，我們也注意到，在人類(lèi)的政治生活方面，盡管沒(méi)有像物質(zhì)文明那樣進(jìn)展的如此之快、“成果”如此之彰顯，但是也不完全是無(wú)所作為。正是人類(lèi)在政治領(lǐng)域里創(chuàng)造的種種文明之成果，使人類(lèi)解決了許許多多的政治難題，使人類(lèi)維持了一個(gè)比過(guò)去任何時(shí)候都要好的政治秩序，從而使人類(lèi)追求美好政治生活的愿望逐步逐步地成為現(xiàn)實(shí)。
人類(lèi)對(duì)美好政治生活的探求
古希臘哲人亞里士多德斷言，“人是天生的政治動(dòng)物”，這意思是說(shuō)，人是天生離不開(kāi)政治生活的。就拿我們現(xiàn)在的情況來(lái)說(shuō)，一個(gè)人呱呱落地，他就開(kāi)始了他成為一個(gè)社會(huì)人的過(guò)程：他要去登記戶籍，由此他獲得了國(guó)民的身份，于是他就開(kāi)始接受政府的管轄，享有作為一個(gè)公民的權(quán)利，并須履行其作為一個(gè)國(guó)民的義務(wù)，教育論文《現(xiàn)代政治文明的源起及演進(jìn)》。同時(shí)，作為社會(huì)的一員，他具有了占有社會(huì)公共資源的一份權(quán)利。
但是，由于社會(huì)公共資源稀缺性的特征，也由于人類(lèi)本性等等方面的原因，社會(huì)公共資源的分配中就始終存在著矛盾和沖突。這是人類(lèi)政治生活固有的困境之所在。如何解決人類(lèi)政治生活中的矛盾和沖突，如何使所有的人在社會(huì)生活中都能夠各得其所，相得益彰，就成了人類(lèi)美好政治生活的根本要義。
作為對(duì)人類(lèi)美好政治生活作出過(guò)重要貢獻(xiàn)的大思想家，古希臘的柏拉圖、亞里士多德都探求過(guò)他們的政治理想。柏拉圖以其“知識(shí)即美德”的命題作為出發(fā)點(diǎn)，以正義作為一條基本的主線，描述了他的“理想國(guó)”。他希望用正義作為一個(gè)理想政治生活的靈魂，通過(guò)良好的教育來(lái)改造并抑制人的不良本性，以構(gòu)筑一個(gè)以正義為軸心的理想社會(huì)。亞里士多德則使用了另一個(gè)相似的概念：善。在他看來(lái)，國(guó)家是由人所組成的，因此，通過(guò)個(gè)人之善，可以推及國(guó)家之善，國(guó)家的根本宗旨就是維持社會(huì)之善，國(guó)家是“最高的善業(yè)”。為此，亞里士多德力主通過(guò)良好的政治制度，來(lái)推進(jìn)國(guó)家的善業(yè)。
法國(guó)啟蒙思想家盧梭也可以說(shuō)是理想主義的思想家，他認(rèn)為一個(gè)理想的政府應(yīng)該是“能使人民變成最道德的、最明智的、最富有學(xué)識(shí)的、最好的人民”的政府。這種價(jià)值取向代表了很多思想家關(guān)于理想政治生活的構(gòu)想。
我國(guó)古代思想家孔子和孟子也有類(lèi)似的思想主張。孔孟根據(jù)他們所謂“作之君、作之師”的政治邏輯，主張推行“仁政”，對(duì)統(tǒng)治者提出了道德建設(shè)方面的要求，并主張建立一種官民協(xié)調(diào)的社會(huì)關(guān)系，使每一個(gè)社會(huì)成員都能夠各安本分。
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