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以“保護(hù)文化多樣性”的名義
“外國(guó)人中，不知道而贊頌者，是可恕的；占了高位，養(yǎng)尊處優(yōu)，因此受了蠱惑，昧卻靈性而贊嘆者，也還可恕的。可是還有兩種，其一是以中國(guó)人為劣種，只配悉照原來(lái)模樣，因而故意稱贊中國(guó)的舊物。其一是愿世間人各不相同以增自己旅行的興趣，到中國(guó)看辮子，到日本看木屐，到高麗看笠子，倘若服飾一樣，便索然無(wú)味了，因而來(lái)反對(duì)亞洲的歐化。這些都可憎惡。”
從前被稱為“固有文明”的東西，現(xiàn)在則換了個(gè)時(shí)髦的說(shuō)法，叫做“文化多樣性”，贊頌“中國(guó)固有文明”，也改叫保護(hù)“中國(guó)文化多樣性”了。名號(hào)變了，但是其心態(tài)，仍然不出魯迅在整整80年前歸納出來(lái)的這四種。
比如近年來(lái)北京出現(xiàn)的眾多“民間環(huán)保組織”，其主要精力并不是用于幫助治理北京市令人難以忍受的環(huán)境污染、保護(hù)北京的生態(tài)環(huán)境或弘揚(yáng)北京的文化傳統(tǒng)，卻是高高在上地要去保護(hù)邊陲地區(qū)的生態(tài)旅游環(huán)境和少數(shù)民族的文化多樣性。
“環(huán)保人士”反對(duì)開(kāi)發(fā)云南怒江水電的一大理由，是認(rèn)為這將會(huì)改變?cè)∶竦纳罘绞剑茐奈幕鄻有浴Ｎ易罱袡C(jī)會(huì)去怒江走馬觀花體驗(yàn)了一下那里的生活方式。與怒江人民的熱情好客、淳樸善良給我留下同樣深刻印象的，是那里的貧困。
當(dāng)?shù)卣才盼覀兾繂?wèn)的貧苦人家，與我們無(wú)意中闖入的人家相比，竟還算是殷實(shí)的了。后者的貧苦程度超過(guò)了30年前我在福建山區(qū)之所見(jiàn)，可謂家徒四壁——不，連墻壁也沒(méi)有，只是四面透風(fēng)的木頭而已，當(dāng)?shù)刂^杈杈房、木楞房，需要用火塘取暖。
“環(huán)保人士”稱開(kāi)發(fā)怒江實(shí)際上會(huì)讓原住民變得更貧困，難怪同行的司馬南質(zhì)問(wèn)：“我不知道像這樣全部家當(dāng)用一根扁擔(dān)就能挑走的生活，還能再貧困到哪里去？”
一位著名的“環(huán)保人士”在講座中放了一張怒江原住民小孩嶄露好客笑顏的照片后感嘆說(shuō)：“怒江人民雖然很窮，但是過(guò)得很幸福，他們?cè)敢庾孀孑呡呉恢边@么過(guò)下去。”通過(guò)一張照片，她似乎就成了怒江人民的民意代表了。
而我倒是知道這么一件令“環(huán)保人士”尷尬的事：
三名來(lái)自怒江的大學(xué)生去年應(yīng)邀參加北京“環(huán)保組織”舉辦的討論會(huì)，“環(huán)保人士”預(yù)計(jì)他們會(huì)反對(duì)開(kāi)發(fā)怒江才發(fā)出邀請(qǐng)，沒(méi)想到他們?cè)跁?huì)上反而支持開(kāi)發(fā)怒江，令“環(huán)保人士”感到吃驚甚至失望。
怒江傈僳族姑娘、中國(guó)青年政治學(xué)院新聞系學(xué)生和玲在會(huì)上發(fā)言說(shuō)：“我了解的多數(shù)怒江人的想法，就是能過(guò)上好日子。而移民補(bǔ)償，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是一筆很大的數(shù)目。應(yīng)該說(shuō)搬遷問(wèn)題不會(huì)遇到太大阻力……山民搬遷后的生活，無(wú)論如何會(huì)比原來(lái)的好。”
怒江人民的貧困生活以前從來(lái)沒(méi)有獲得北京那些“環(huán)保”老爺、小姐們的垂青，等到聽(tīng)說(shuō)怒江人民想要破壞“原生態(tài)”脫貧了，他們才來(lái)為怒江人民指明道路。有的說(shuō)怒江不應(yīng)開(kāi)發(fā)水電，而應(yīng)該開(kāi)發(fā)“生態(tài)旅游”。但是，如果“生態(tài)旅游”真得到大規(guī)模開(kāi)發(fā)，生態(tài)還會(huì)一成不變嗎？
最有趣的一個(gè)脫貧替代方案是，把計(jì)劃用于開(kāi)發(fā)怒江水電的數(shù)百億元投資改為生態(tài)補(bǔ)償救濟(jì)金把怒江人民世世代代養(yǎng)起來(lái)。且不說(shuō)投資者并不是慈善家，不會(huì)把投資資金當(dāng)善款，即使這個(gè)夢(mèng)想得以實(shí)現(xiàn)，怒江人民就愿意被永遠(yuǎn)養(yǎng)著，不能謀求自身的發(fā)展？怒江一位環(huán)保官員憤怒地說(shuō)：“怒江人民又不是豬！”
自己安貧樂(lè)道是美德，希望別人安貧樂(lè)道卻是缺德。那些口口聲聲說(shuō)怒江原住民過(guò)慣了幸福的貧困生活并且愿意一直這么過(guò)下去的“環(huán)保”老爺、小姐們，自己愿不愿意去過(guò)過(guò)這種“原生態(tài)”的生活？
從史料記載看，怒江各族人民也并不是天生就喜歡過(guò)這種生活，而是由于各種原因，經(jīng)歷了多次大遷徙，被迫上山棲息。
近年來(lái)為了保護(hù)山林，當(dāng)?shù)卣恢痹趯?duì)山民進(jìn)行搬遷，用一位官員的話說(shuō)：“即使怒江不開(kāi)發(fā)水電，生態(tài)移民也不會(huì)停止。”
貧困不是文化。民族文化也不是靜止不變的。既然我們?cè)缇透鎰e了漢代的生活方式，歷經(jīng)了多個(gè)朝代的演變，拆掉了裹腳布，脫下了長(zhǎng)衫馬褂，融入了現(xiàn)代文明的洪流，又憑什么要求少數(shù)民族繼續(xù)保留其“原生態(tài)”，作為博物館的展品供我們研究、欣賞呢？
保護(hù)文化多樣性是從保護(hù)生物多樣性引申而來(lái)的，其實(shí)大謬不然。和保護(hù)生物多樣性相對(duì)應(yīng)的，應(yīng)該是尊重文化多樣性。文化的主體是有尊嚴(yán)有意識(shí)的人，而不是動(dòng)植物，外人對(duì)他人的文化應(yīng)該尊重，卻不應(yīng)該自以為高人一等，要當(dāng)他人的保護(hù)人，只許自己變，卻不準(zhǔn)他人也變。
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