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求同·求異·求解
[作者] 趙新爐
[內(nèi)容]
從“同化”到“順應(yīng)”是學(xué)生學(xué)習(xí)一篇新課文的基本過程，在這個(gè)過程中，教師要促成學(xué)生認(rèn)識(shí)的發(fā)展，一個(gè)較好的辦法就是在他們的已知與未知之間架設(shè)一座通達(dá)的橋梁，讓他們就新、舊課文進(jìn)行縱向比較，通過求同、求異，最后達(dá)到求解的目的。我在《祝福》一文的教學(xué)中，運(yùn)用此法，收到了很好的效果。
學(xué)生學(xué)習(xí)這篇課文之前，已經(jīng)學(xué)習(xí)了一些魯迅的小說(shuō) ,了解了一些魯迅小說(shuō)在思想內(nèi)容、藝術(shù)形式等方面的特點(diǎn)，為了使他們的這些已有的知識(shí)更加鞏固并得到遷移，導(dǎo)入新課時(shí)，我首先根據(jù)教學(xué)目的，要求學(xué)生找出新舊課文在題材、主題思想、人物形象、結(jié)構(gòu)形式等方面的類似點(diǎn)。學(xué)生通過初步的印證性閱讀，很快就提出了他們的見解：其一，在思想內(nèi)容上，本文與《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》、《藥》等相比，都是取材于“病苦社會(huì)不幸人們的病苦”，都表現(xiàn)了反封建的主題，主人公都是受封建制度毒害的悲劇性的“小人物”，是愚味與善良的集合體，作者對(duì)他們都傾注著“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的思想感情。其二，在表現(xiàn)形式上，本文與《一件小事》、《故鄉(xiāng)》、《孔乙己》等相比，都是以“我”的所見所聞為線索來(lái)組織材料的。
學(xué)生完成了對(duì)新的課文的“同化”，滿足了自身的求同的精神需要后，一種求新的心理欲望隨之而生，我于是因勢(shì)利導(dǎo)，及時(shí)地把學(xué)生的注意力轉(zhuǎn)移到那些被他們忽視的內(nèi)容上來(lái)，指出新舊課文的相同之處，是一個(gè)大的范疇，在它的內(nèi)部還有著許多不同之點(diǎn)，這些不同之點(diǎn)是課文的新的意向，只有對(duì)此有所理解，才能“順應(yīng)”課文的特點(diǎn)，才能學(xué)到新的知識(shí)。在我的啟發(fā)和具體的指導(dǎo)下，學(xué)生又對(duì)課文進(jìn)行了深入的探究性的閱讀，逐漸于“無(wú)疑之處”發(fā)現(xiàn)問題，逐漸對(duì)新舊課文的不同之點(diǎn)有所領(lǐng)會(huì)。
在思想內(nèi)容方面，本文與《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》、《藥》相比，其一，雖然它們的題材相同，但是各有不同的生活側(cè)面，有的反映的是讀書人的生活，有的反映的是壓在底層的一般農(nóng)民的生活,有的反映的是城市貧民的生活，而《祝福》反映的則是壓在底層的被雇傭的鄉(xiāng)村勞動(dòng)?jì)D女的生活；其二，雖然都表現(xiàn)了反封建的主題，但側(cè)重點(diǎn)各不相同，有的側(cè)重于對(duì)封建科舉制度的否定，有的側(cè)重于對(duì)封建等級(jí)觀念和私有制觀念的批判，有的側(cè)重于對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的剖析，而《祝福》則是對(duì)封建的政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)等全面而猛烈的抨擊，作者對(duì)祥林嫂的同情也甚于其他三者；其三，雖然主要人物都有共性，但是他們還有各不相同的個(gè)性，就生活環(huán)境而言，祥林嫂比其他三者要惡劣得多，她沒有孔乙己好吃懶做、自視清高的惡習(xí)，卻也同樣遭到周圍人們的冷遇，她有閏土、華老栓一樣的勤勞，但是最后卻落得一無(wú)所有，可見其命運(yùn)更悲慘，更令人同情。
在表現(xiàn)形式上，本文與《一件小事》、《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》等相比，雖然都是以“我”的所見所聞為線索，但是，由于各自表現(xiàn)的主題思想存在著差異，各自采取了僅適合自身的故事順序。《一件小事》以順敘為主，以此表現(xiàn)“我”的思想認(rèn)識(shí)的進(jìn)步。《孔乙己》順敘中有補(bǔ)敘，使歷史和現(xiàn)實(shí)連為一線，以此來(lái)揭示主人公性格發(fā)展的必然性。《故鄉(xiāng)》順敘中有插敘，通過歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，來(lái)突出封建制度給人造成的影響之大。而《祝福》則采用了倒敘，把祥林嫂的被淪為乞丐和悲滲的死提在篇首，與地主階級(jí)“祝福”的歡樂聲形成鮮明的對(duì)照，然后再追敘祥林嫂的生前事跡，揭示兩個(gè)階級(jí)嚴(yán)重對(duì)立的社會(huì)根源，表達(dá)作者對(duì)吃人的封建制度和封建禮教的切齒痛恨和憤怒鞭笞。
經(jīng)過這樣的比較研究，學(xué)生不僅能夠捕捉課文的新意向和靈魂，而且也提高了質(zhì)疑、析疑、釋疑的能力，使原有的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)和思維勢(shì)態(tài)在深度和廣度上有所掘進(jìn)，同時(shí)，也為今后的學(xué)習(xí)積累了可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
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