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初中國(guó)學(xué)校本教材
初中國(guó)學(xué)校本教材前言
中學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成階段，在中小學(xué)開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，有利于塑造學(xué)生正確的社會(huì)價(jià)值觀和榮辱觀，提高學(xué)生的道德水平，有利于養(yǎng)成教育，符合中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)工作精神，有利于推進(jìn)素質(zhì)教育，有利于學(xué)校德育教育的開(kāi)展。
根據(jù)中學(xué)生學(xué)的理解能力，我們有著對(duì)性的從《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《莊子》、《晏子》等名篇中選取了一些有教育意義的精彩片段，利用國(guó)學(xué)課對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解，賞析，是學(xué)生從思想道德方面受到啟迪。
以校本課程為主要平臺(tái)，結(jié)合其他課程的滲透、班會(huì)教育、開(kāi)展各種教育活動(dòng)等多種形式，在全校學(xué)生中積極開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，希望能對(duì)學(xué)生的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。
《詩(shī)經(jīng)。二首》
一。鹿鳴之什·常棣
常棣之華1,鄂不韡韡2.凡今之人，莫如兄弟。死喪之威3,兄弟孔懷4.原隰裒矣5,兄弟求矣。脊令在原6,兄弟急難。每有良朋7,況也永嘆8.兄弟鬩于墻9,外御其務(wù)10.每有良朋，烝也無(wú)戎11.喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生12儐爾籩豆13,飲酒之飫14.兄弟既具15,和樂(lè)且孺16.妻子好合17,如鼓瑟琴。兄弟既翕18,和樂(lè)且湛19.宜爾室家20,樂(lè)爾妻帑21.是究是圖22,亶其然乎23?
譯文：
常棣花開(kāi)朵朵，花兒光燦鮮明。凡今天下之人，莫如兄弟更親。
遭遇死亡威脅，兄弟最為關(guān)心。喪命埋葬荒野，兄弟也會(huì)相尋。
鹡鸰困在原野，兄弟趕來(lái)救難。雖有良朋好友，安慰徒有長(zhǎng)嘆。
兄弟墻內(nèi)相爭(zhēng)，同心抗御外侮。每有良朋好友，遇難誰(shuí)來(lái)幫助。
喪亂災(zāi)禍平息，生活安定寧?kù)o。此時(shí)同胞兄弟，不如朋友相親。
擺上佳肴滿桌，宴飲意足心歡。兄弟今日?qǐng)F(tuán)聚，祥和歡樂(lè)溫暖。
妻子情投意合，恰如琴瑟協(xié)奏。兄弟今日相會(huì)，祥和歡樂(lè)敦厚。
全家安然相處，妻兒快樂(lè)歡喜。請(qǐng)你深思熟慮，此話是否在理。
【注釋】詩(shī)經(jīng)？雅？小雅？
1.常棣：亦作棠棣、唐棣，即郁李，薔薇科落葉灌木，花粉紅色或白色，果實(shí)比李小，可食。
2.鄂：盛貌。不：語(yǔ)助詞。韡（wěi）韡：鮮明貌。
3.威：通"畏".
4.孔懷：最為思念、關(guān)懷。孔，很，最。
5.原隰（xí）：原野。裒（póu）：聚。
6.脊令：通作"鹡鸰",一種水鳥(niǎo)。
7.每：雖。
8.永：長(zhǎng)。
9.鬩（xì）：爭(zhēng)吵。
10.御：抵抗。務(wù)：通"侮".
11.烝：終久。戎：幫助。
12.友生：友人。
13.儐：陳列。籩（biān）、豆：祭祀或燕享時(shí)用來(lái)盛食物的器具。籩用竹制，豆用木制。
14.之：猶是。飫：滿足。
15.具：同"俱",聚集。
16.孺：相親。
17.好合：相親相愛(ài)。
18.翕（xì）：聚合。
19.湛：深厚。
20.宜：和順。
21.帑（nú）：通"孥",兒女。
22.究：深思。圖：考慮。
23.亶（dǎn）：信、確實(shí)。然：如此。
【簡(jiǎn)析】
這是周人宴會(huì)兄弟時(shí)，歌唱兄弟親情的詩(shī)。"凡今之人，莫如兄弟",為一篇主旨。不過(guò)詩(shī)篇對(duì)這一主題的闡發(fā)是多層次的：既有對(duì)"莫如兄弟"的歌唱；也有對(duì)"不如友生"的感嘆；更有對(duì)"和樂(lè)且湛"的推崇和期望。
《常棣》是《詩(shī)經(jīng)》中的名篇杰作，它不僅是中國(guó)詩(shī)史上最先歌唱兄弟友愛(ài)的詩(shī)作，也是情理相融富于理趣的明理典范
二。鹿鳴之什·伐木
伐木丁丁1,鳥(niǎo)鳴嚶嚶2.出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥(niǎo)矣3,猶求友聲。矧伊人矣4,不求友生？神之聽(tīng)之5,終和且平6.
伐木許許7,釃酒有藇8!既有肥羜9,以速諸父10.
寧適不來(lái)11,微我弗顧12.於粲灑掃13,陳饋八簋14.既有肥牡15,以速諸舅16.寧適不來(lái)，微我有咎17.
伐木于阪，釃酒有衍18.籩豆有踐19,兄弟無(wú)遠(yuǎn)。民之失德20,乾餱以愆21.有酒湑我22,無(wú)酒酤我23.坎坎鼓我24,蹲蹲舞我25.迨我暇矣26,飲此湑矣。
譯文：詩(shī)經(jīng)·雅·小雅·
咚咚作響伐木聲，嚶嚶群鳥(niǎo)相和鳴。鳥(niǎo)兒出自深谷里，飛往高高大樹(shù)頂。小鳥(niǎo)為何要鳴叫？只是為了求知音。仔細(xì)端詳那小鳥(niǎo)，尚且求友欲相親。何況我們這些人，豈能不知重友情。天上神靈請(qǐng)聆聽(tīng)，賜我和樂(lè)與寧?kù)o。
伐木呼呼斧聲急，濾酒清純無(wú)雜質(zhì)。既有肥美羊羔在，請(qǐng)來(lái)叔伯?dāng)⑶檎x。
即使他們沒(méi)能來(lái)，不能說(shuō)我缺誠(chéng)意。打掃房屋示隆重，嘉肴八盤桌上齊。既有肥美公羊肉，請(qǐng)來(lái)舅親聚一起。即使他們沒(méi)能來(lái)，不能說(shuō)我有過(guò)失。
伐木就在山坡邊，濾酒清清快斟滿。行行籩豆盛珍饈，兄弟敘談莫疏遠(yuǎn)。有人早已失美德，一口干糧致埋怨。有酒濾清讓我飲，沒(méi)酒快買我興酣。咚咚鼓聲為我響，翩翩舞姿令我歡。等到我有閑暇時(shí)，一定再把酒喝完。
【注釋】
1.丁（zhēnɡ）丁：砍樹(shù)的聲音。
2.嚶嚶：鳥(niǎo)叫的聲音。
3.相：審視，端詳。
4.矧（shěn）：況且。伊：你。
5.聽(tīng)之：聽(tīng)到此事。
6.終……且……：既……又……
7.許（hǔ）許：砍伐樹(shù)木的聲音。
8.釃（shī）：過(guò)濾。有藇：即"藇藇",酒清澈透明的樣子。
9.羜（zhù）：小羊羔。
10.速：邀請(qǐng)。
11.寧：寧可。適：恰巧。
12.微：非。弗顧：不顧念。
13.於（wū）：嘆詞。粲：光明的樣子。埽：同"掃".
14.陳：陳列。饋（kuì）：食物。簋（ɡuǐ）：盛放食物用的圓形器皿。
15.牡：雄畜，詩(shī)中指公羊。
16.諸舅：異姓親友。
17.咎：過(guò)錯(cuò)。
18.有衍：即"衍衍",滿溢的樣子。
19.籩（biān）豆：盛放食物用的兩種器皿。踐：陳列。
20.民：人。
21.乾餱（hóu）：干糧。愆（qiān）：過(guò)錯(cuò)。
22.湑（xǔ）：濾酒。
23.酤：買酒。
24.坎坎：鼓聲。
25.蹲蹲：舞姿。
26.迨（dài）：等待。
【簡(jiǎn)析】
《毛詩(shī)序》云："《伐木》，燕朋友故舊也。至天子至于庶人，未有不須友以成者。親親以睦，友賢不棄，不遺故舊，則民德歸厚矣。"歷代學(xué)者一般也都認(rèn)為這是一首宴享詩(shī)。
綜觀全詩(shī)，理想——現(xiàn)實(shí)——理想，三重境界的轉(zhuǎn)換，既生動(dòng)地表達(dá)了作者順人心、篤友情的愿望，又造成了詩(shī)歌虛實(shí)相生的意境美。還給我們提供了一種以意境的營(yíng)造為手段的構(gòu)思方法。此詩(shī)對(duì)友情的歌頌給后世留下了極為深遠(yuǎn)的影響，以致"嚶鳴"一詞常被人用做朋友間同氣相求或意氣相投的比喻。
《論語(yǔ)。六則》
一
子貢曰："如有博施①于民而能濟(jì)眾②，何如？可謂仁乎？"子曰："何事于仁？必也圣乎！堯舜③其猶病諸④。夫⑤仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬⑥，可謂仁之方也已。"
【注釋】 ①施：（舊讀shì），動(dòng)詞。 ②眾：指眾人。 ③堯舜：傳說(shuō)中上古時(shí)代的兩位帝王，也是孔子心目中的榜樣。儒家認(rèn)為是"圣人". ④病諸：病，擔(dān)憂。諸，"之于"的合音。⑤夫：句首發(fā)語(yǔ)詞。 ⑥能近取譬：能夠就自身打比方。即推己及人的意思。
【譯文】子貢說(shuō)："假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣？可以算是仁人了嗎？"孔子說(shuō)："豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了！就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住；要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了。"
【簡(jiǎn)析】"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"是實(shí)行"仁"的重要原則。"推己及人"就做到了"仁".在后面的章節(jié)里，孔子還說(shuō)"己所不欲，勿施于人"等。這些都說(shuō)明了孔子關(guān)于"仁"的基本主張。對(duì)此，我們到后面還會(huì)提到。總之，這是孔子思想的一個(gè)重要方面，是社會(huì)基本倫理準(zhǔn)則，在今天同樣具有重要價(jià)值。
二
子曰："里仁為美①，擇不處仁②，焉得知③？"
【注釋】 ①里仁為美：里，住處，借作動(dòng)詞用。住在有仁者的地方才好。 ②處：居住。③知：（zhì），同智。
【譯文】孔子說(shuō)："跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢？"
【簡(jiǎn)析】每個(gè)人的道德修養(yǎng)既是個(gè)人自身的事，又必然與所處的外界環(huán)境有關(guān)。重視居住的環(huán)境，重視對(duì)朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問(wèn)題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會(huì)受到仁德者的影響；反之，就不大可能養(yǎng)成仁的情操。
三
子曰："富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎①成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次②必于是，顛沛③必于是。"
【注釋】①惡乎：惡，（wū）；惡乎，何處，怎樣。②造次：倉(cāng)促匆忙。③顛沛：顛沛流離。
【譯文】孔子說(shuō)："富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿筒粫?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的。"
【簡(jiǎn)析】這一段，反映了孔子的理欲觀。以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張人們只要仁、義，不要利、欲。事實(shí)上并非如此。任何人都不會(huì)甘愿過(guò)貧窮困頓、流離失所的生活，都希望得到富貴安逸。但這必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取。否則寧守清貧而不去享受富貴。這種觀念在今天仍有其不可低估的價(jià)值。這一章值得研究者們仔細(xì)推敲。
四
孟懿子①問(wèn)孝，子曰："無(wú)違。②"樊遲③御④，子告之曰："孟孫⑤問(wèn)孝于我，我對(duì)曰無(wú)違。"樊遲曰："何謂也。"子曰："生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。"
【注釋】 ①孟懿子：魯國(guó)的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，"懿"是謚號(hào)。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。 ②無(wú)違：不要違背。 ③樊遲：姓樊名須，字子遲。孔子的弟子，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進(jìn)行革新。 ④御：駕馭馬車。 ⑤孟孫：指孟懿子。
【譯文】孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)："孝就是不要違背禮。"后來(lái)樊遲給孔子駕車，孔子告訴他："孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違背禮。"樊遲說(shuō)："不要違背禮是什么意思呢？"孔子說(shuō)："父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們。"
【簡(jiǎn)析】孔子極其重視孝，要求人們對(duì)自己的父母盡孝道，無(wú)論他們?cè)谑阑蛉ナ溃紤?yīng)如此。但這里著重講的是，盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。可見(jiàn)，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。
五
孟武伯①問(wèn)孝，子曰："父母唯其疾之憂②。"
【注釋】 ①孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號(hào)。 ②父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。
【譯文】孟武伯向孔子請(qǐng)教孝道。孔子說(shuō)："對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）"
【簡(jiǎn)析】本章是孔子對(duì)孟懿子之子問(wèn)孝的答案。對(duì)于這里孔子所說(shuō)的父母唯其疾之憂，歷來(lái)有三種解釋：1.父母愛(ài)自己的子女，無(wú)所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會(huì)到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時(shí)擔(dān)憂，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂，其他方面不必過(guò)多地?fù)?dān)憂。本文采用第三種說(shuō)法。
六
孔子曰："益者三友，損者三友。友直，友諒①，友多聞，益矣。友便辟②，友善柔③，友便侫④，損矣。"
【注釋】 ①諒：誠(chéng)信。 ②便辟：慣于走邪道。 ③善柔：善于和顏悅色騙人。 ④便侫：慣于花言巧語(yǔ)。
【譯文】孔子說(shuō)："有益的交友有三種，有害的交友有三種。同正直的人交友，同誠(chéng)信的人交友，同見(jiàn)聞廣博的人交友，這是有益的。同慣于走邪道的人交朋友，同善于阿諛?lè)畛械娜私慌笥眩瑧T于花言巧語(yǔ)的人交朋友，這是有害的。"
【簡(jiǎn)析】本章談了益友三種好處，正直、誠(chéng)信、見(jiàn)聞廣博，以此教導(dǎo)學(xué)生身體力行，當(dāng)然，從現(xiàn)代社會(huì)的角度來(lái)說(shuō)，還應(yīng)該加上"有趣".余光中就曾經(jīng)將朋友分為"高級(jí)而有趣""高級(jí)而無(wú)趣""低級(jí)而有趣""低級(jí)而無(wú)趣"四種。
七
子曰："君子和①而不同②，小人同而不和。"
【注釋】 ①和：不同的東西和諧地配合叫做和，各方面之間彼此不同。 ②同：相同的東西相加或與人相混同，叫做同。各方面之間完全相同。
【譯文】孔子說(shuō)："君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。"
【現(xiàn)代詮釋】"和而不同"是孔子思想體系中的重要組成部分。"君子和而不同，小人同而不和。"君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對(duì)待任何事情都必須經(jīng)過(guò)自己大腦的獨(dú)立思考，從來(lái)不愿人云亦云，盲目附和；但小人則沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關(guān)系。這是在處事為人方面。其實(shí)，在所有的問(wèn)題上，往往都能體現(xiàn)出"和而不同"和"同而不和"的區(qū)別。"和而不同"顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
孟子名言
一、
心之官則思，思則得之，不思則不得也。
【譯文】心這個(gè)器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。）
二
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
【譯文】只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給群眾。
三
惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。（只有道德高尚的仁人，才應(yīng)該處于統(tǒng)治地位。如果道德低的不仁者處于統(tǒng)治地位，就會(huì)把他的罪惡傳播給群眾。）
【譯文】天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。（天子不行仁，便保不住他的天下；諸侯不行仁，便保不住他的國(guó)家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗廟；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身體。）
四
愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
【譯文】愛(ài)別人的人，會(huì)受到別人的愛(ài)；尊敬別人的人，會(huì)受到別人尊敬。
五
不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。
【譯文】交朋友時(shí)，不依仗自己年紀(jì)大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟們富貴。
六
君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，(www.ycxgx.cn)一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
【譯文】君子有三種樂(lè)處，但是以德服天下并不在其中。父母都健康，兄弟沒(méi)災(zāi)患，是第一種樂(lè)趣；抬頭無(wú)愧于天，低頭無(wú)愧于人，是第二種樂(lè)趣；得到天下優(yōu)秀人才而對(duì)他們進(jìn)行教育，是第三種樂(lè)趣。
惠子相梁
《莊子·秋水》
惠子相（xiàng）梁，莊子往見(jiàn)之。或謂惠子曰："莊子來(lái)，欲代子相。"于是惠子恐，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見(jiàn)之，曰："南方有鳥(niǎo)，其名為鹓雛（yuān chú ），子知之乎？夫鹓雛發(fā)于南海，而飛于北海；非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴（lǐ）泉不飲。于是鴟（chī）得腐鼠，鹓雛過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇 （hè）！’今子欲以子之梁國(guó)嚇我邪（yé）？"
惠子：即惠施，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人，哲學(xué)家，莊子好友。
【注釋】
①
②相梁：在梁國(guó)做國(guó)相。梁，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)遷都大梁（今河南開(kāi)封）后的別稱。
③或：有的人。
④恐：害怕。
⑤。
⑥往：前往。
⑦鹓雛：古代傳說(shuō)中像鳳凰一類的鳥(niǎo)，習(xí)性高潔。
⑧止：棲息。
⑨練實(shí)：竹實(shí)，即竹子所結(jié)的子。
⑩醴（lǐ）泉：甘美如醴（甘甜，甜美）的泉水。
鴟（chī）：貓頭鷹。
嚇（hè）：模仿鴟發(fā)怒的聲音。下文的"嚇"用作動(dòng)詞。
夫（fú）：可以不譯，也可以譯作那 那鹓鶵。
【譯文】
惠子在魏國(guó)當(dāng)宰相，莊子去看望他。有人告訴惠子說(shuō)："莊子到魏國(guó)來(lái)，想（或就要）取代你做宰相。"于是惠子非常擔(dān)心，在國(guó)都搜捕三天三夜。莊子前去見(jiàn)他，說(shuō)："南方有一種鳥(niǎo)，它的名字叫鹓雛，你知道它嗎？鹓雛從南海起飛，飛到北海去，不是梧桐樹(shù)不棲息，不是竹子的果實(shí)不吃，不是甜美的泉水不喝。在這時(shí)，一只貓頭鷹拾到一只腐臭的老鼠，鹓雛從它面前飛過(guò)，仰頭看著它，發(fā)出‘嚇’的怒斥聲。難道現(xiàn)在你想用你的梁國(guó)（相位）來(lái)威嚇我嗎？"
【簡(jiǎn)析】
莊子將自己比作，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場(chǎng)和志趣，又極其辛辣地譏刺了惠子醉心于功名利祿且無(wú)端猜忌別人的丑態(tài)。莊子沒(méi)有直言痛斥惠子，而用講故事的方式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。
蠶和蜘蛛的對(duì)話
蛛語(yǔ)蠶曰①："爾飽食終日以至于老②，口吐經(jīng)緯③，黃口燦然④，固之自裹⑤。蠶婦操汝入于沸湯，抽為長(zhǎng)絲，乃喪厥軀⑥。然則其巧也，適以自殺⑦，不亦愚乎！"蠶答蛛曰："我固自殺。我所吐者，遂為文章⑧，天子袞龍⑨，百官紱繡⑩，孰非我為 （11）？汝乃枵腹而營(yíng)口（12），吐經(jīng)緯織成網(wǎng)羅，坐伺其間 （13），蚊虻蜂蝶之見(jiàn)過(guò)者無(wú)不殺之，而以自飽。巧則巧矣，何其忍也！"蛛曰："為人謀則為汝自謀，寧為我！"噫（14），世之為蠶不為蛛者寡矣夫！
【注釋】
①蛛——蜘蛛。
②爾——你。
③經(jīng)緯——織物的縱線叫經(jīng)，橫線叫緯。這里指蠶吐出的縱橫交叉的絲。
④黃口燦然——嫩黃的嘴巴金光燦燦。
⑤固之自裹——牢牢地把自己裹起來(lái)。
⑥厥 （jué）— — 那個(gè)。
⑦適——恰好。
⑧文章——錯(cuò)綜華美的色彩或花紋。這里指帶有花紋的織品。
⑨袞龍——古代帝王穿的禮服 （袞，gǔn）。
⑩紱 （fú）繡— — 這里指祭祀時(shí)穿的禮服。
（11）孰（shú）— — 哪一個(gè)，哪一樣。
（12）枵（xiāo）腹而營(yíng)口——空著肚子尋求食物。枵腹，空腹。營(yíng)，
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謀求。
（13）伺——窺察。
（14）噫（yī）——感嘆詞。
【譯文】
有一天，蜘蛛對(duì)蠶說(shuō)："你每天吃飽桑葉，一天天長(zhǎng)大，然后從嫩黃的嘴里吐出縱橫交叉的長(zhǎng)絲，織成繭殼，把自己牢牢地封裹起來(lái)。蠶婦把你放進(jìn)開(kāi)水中，抽出長(zhǎng)絲，最后毀了你的身軀和繭殼。你口吐銀絲的絕技恰恰成了殺死自己的手段，這樣做不是太愚蠢了嗎？"蠶回答："我固然是殺死了自己，但是，我吐出的銀絲可以織成精美的綢緞，皇帝穿的龍袍，百官穿的朝服，哪一件不是用我吐出的長(zhǎng)絲織成的？你也有吐絲織網(wǎng)的絕技。你張開(kāi)羅網(wǎng)，坐鎮(zhèn)中央，蝴蝶、蜜蜂、蚊子、小蟲，只要撞入你的羅網(wǎng)，就統(tǒng)統(tǒng)成了你口中的美餐，沒(méi)有一個(gè)能夠幸免。你的技術(shù)是夠高超的了，但專門用來(lái)捕殺別的動(dòng)物，是不是太殘忍了呢？"蜘蛛很不以為然："為別人打算，說(shuō)得多好聽(tīng)！我寧愿為自己！"但愿世界上多一些象蠶一樣的人。
【簡(jiǎn)析】
這則寓言通過(guò)蠶和蜘蛛的對(duì)話，反映了兩種對(duì)立的人生觀：為大家還是為自己。"春蠶到死絲方盡",這種自我犧牲的精神，千百年來(lái)，為人們所稱頌。讓我們發(fā)揚(yáng)"春蠶精神",把自己培養(yǎng)成為具有高度社會(huì)主義精神文明的人。
晏子諫因鳥(niǎo)殺人-------《晏子春秋-外篇》
景公好弋，使?fàn)T鄒主鳥(niǎo)而亡之，公怒，詔吏殺之。晏子曰："燭鄒之罪有三，請(qǐng)數(shù)之以其罪而殺之。"公曰："可"于是召而數(shù)之公前，曰："燭鄒！汝為吾君主鳥(niǎo)而亡之，是罪一也；使吾君重鳥(niǎo)以輕士，是罪三也。"數(shù)燭鄒罪已畢，請(qǐng)殺之。公曰："勿殺！寡人聞命矣。"
譯文；
齊景公好射獵，叫燭鄒主管禽鳥(niǎo)，然而這些禽鳥(niǎo)亡失了。于是景公發(fā)怒了，下令叫主管官吏殺了他。晏子說(shuō)："燭鄒有三條罪狀，請(qǐng)讓我一一指出，譴責(zé)之后再殺他。"景公說(shuō)："可以。"于是把燭鄒召到景公面前譴責(zé)說(shuō)："燭鄒！你給君王主管禽鳥(niǎo)而使禽鳥(niǎo)亡失了，這是第一條罪狀；使君王因?yàn)榍蔌B(niǎo)的事而殺人，是第二條罪狀；使諸侯聽(tīng)見(jiàn)這件認(rèn)為我君重視鳥(niǎo)，輕視人，這是第三條罪狀。"數(shù)落燭鄒罪狀完畢，就請(qǐng)君王殺他。景公說(shuō)："不要?dú)ⅲ∥衣?tīng)到你的指教了。
簡(jiǎn)析：揭露當(dāng)時(shí)的帝王統(tǒng)治者重鳥(niǎo)輕人的殘暴本質(zhì)，頌揚(yáng)晏子的機(jī)智、正直與能言善辯。人與人交流需掌握適當(dāng)技巧，在勸誡指正別人時(shí)也應(yīng)做到趨利避害。勸阻他人也要講究方法，有時(shí)應(yīng)學(xué)會(huì)避其鋒芒，反而會(huì)事半功倍。晏子不是直接勸阻，而是間接婉轉(zhuǎn)地提醒齊景公殺了燭鄒會(huì)影響他的聲譽(yù)，從而使他改變了主意。
晏子辭千金
選自《晏子春秋》
原 文：
晏子方食，景公使使者至，分食食之，使者不飽，晏子亦不飽。使者反，言之公。公曰："嘻！晏子之家若是其貧也！寡人不知，是寡人之過(guò)也。"使吏致千金與市租，請(qǐng)以奉賓客。晏子辭。三致之，終再拜而辭曰："嬰之家不貧，以君之賜，澤覆三族，延及交游，以振百姓，君之賜也厚矣，嬰之家不貧也。嬰聞之，夫厚取之君而施之民，是臣代君君民也，忠臣不為也；厚取之君而不施于民，是為筐篋之藏也，仁人不為也；進(jìn)取于君，退得罪于士，身死而財(cái)遷于它人，是為宰藏也，智者不為也。夫十總之布，一豆之食，足于中，免矣。"
景公謂晏子曰："昔吾先君桓公以書社五百封管仲，不辭而受，子辭之何也？"晏子曰："嬰聞之，圣人千慮，必有一失，愚人千慮，必有一得。意者管仲之失而嬰之得者耶？故再拜而不敢受命。"
譯 文：
晏子正在吃飯，齊景公派使臣來(lái)到，（晏子）把食物分出來(lái)，給使臣吃，（結(jié)果）使臣沒(méi)吃飽，晏子也沒(méi)吃飽。使臣回去后，把（晏子貧困的情況）告訴了齊景公。齊景公驚嘆道："唉！晏子的家真的像（你說(shuō)的）這樣窮！我不了解，這是我的過(guò)錯(cuò)。"（于是）派公差送去千金與稅款，請(qǐng)他用千金與市租）供養(yǎng)賓客。晏子沒(méi)有接受。多次相送，最終（晏子）拜兩拜而辭謝道："我的家不貧窮，由于您的賞賜，恩澤遍及父族、母族、妻族，延伸到朋友，并以此救濟(jì)百姓，您的賞賜夠豐厚了，我的家不貧窮啊。我聽(tīng)人這樣說(shuō)，從君主那里拿來(lái)厚賞然后散發(fā)給百姓，這就是臣子代替君主統(tǒng)治人民，忠臣是不這樣做的；從君主那里拿來(lái)厚賞卻不散發(fā)給百姓，這是用筐篋收藏財(cái)物歸為己有，仁義之人是不這樣做的；在朝中，得到君主的厚賞，在朝外，取得君主賞賜不能與士人共享而得罪他們，死后財(cái)物轉(zhuǎn)為別人所有，這是為家臣蓄積財(cái)物，聰明的人是不會(huì)這樣做的。有衣穿，有飯吃，（只要）心里滿足就可以免于（一切）憂患。"
齊景公對(duì)晏子說(shuō)："從前我們前代的君主桓公用五百里的土地人口授予管仲，（他）接受了并沒(méi)有推辭，你推辭不接受是為什么呢？"晏子回答說(shuō)： "我聽(tīng)人這樣說(shuō)，圣明的人考慮多了，也難免會(huì)有失誤。愚蠢的人經(jīng)過(guò)多次考慮，也有可取之處。想來(lái)這是管仲的錯(cuò)，是我的對(duì)吧？因此再次拜謝而不能接受。"
簡(jiǎn)析：
第一段寫晏子辭"千金"的原委。
第二段寫晏子面對(duì)齊景公的親自勸說(shuō)，不為所動(dòng)，堅(jiān)辭"千金".
全文語(yǔ)言風(fēng)格質(zhì)樸而不尚藻飾，但文勢(shì)于平直之中含有婉曲的風(fēng)致，雖平和溫醇，而幽妙精微之思如瀑出泉涌，故小處皆含大義，尋常道白，亦成格言警句，這是本文長(zhǎng)于記言之處。但寫人亦能于三言兩語(yǔ)之中見(jiàn)出犖犖豐神。如"使者反，言之公"的細(xì)節(jié)，頗能勾畫出使臣的復(fù)雜心理：是對(duì)晏子家境貧寒的同情？還是對(duì)晏子薄待使臣的不滿？抑或是對(duì)堂堂相臣竟如此吝嗇的誤會(huì)與怨望？種種感情都在"言之公"三字之中。其他如對(duì)齊景公的語(yǔ)言描寫，一個(gè)"嘻"字刻畫出其習(xí)于奢華、養(yǎng)尊處優(yōu)的"詫異心理",特別是在晏子說(shuō)明"辭千金"的理由之后，景公仍問(wèn)"何以辭之",并搬出管仲"不辭而受".作為先例，可見(jiàn)景公對(duì)晏子堅(jiān)辭 "千金"的行為不以為然，其心中未必不把晏子的這種行為看成"愚人"之舉，故雖有上文"寡人不知，是寡人之過(guò)也"的自責(zé)，也難以洗刷其庸主之材的本質(zhì)。
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