欲覓知音難上難
欲覓知音難上難作者：于冬梅
兩千多年前，有一位著名的琴師叫做俞伯牙。他住在漢陽，天氣允許時，他會到一座能俯瞰到漢水與長江交匯處的小山上彈琴。他喜歡獨(dú)自撫琴，因?yàn)樗X得沒人能聽懂他的琴音。但是有一天，一個正在山上砍柴的樵夫停下來聽他彈奏，當(dāng)俞伯牙彈完一首曲子，樵夫嘆道從未聽過這樣美妙的樂音。
俞伯牙非常驚訝，一個樵夫竟能欣賞如此高雅的東西，于是他彈了一曲自己創(chuàng)作的《高山》，然后問樵夫聽出了什么，樵夫說他聽出了泰山巍峨的山峰，俞伯牙驚呆了。他調(diào)了調(diào)琴，又彈奏了自己的另一支曲子《流水》，他又問樵夫聽到了什么，樵夫回答說他聽到了長江洶涌的巨浪。這太出乎俞伯牙的意料了，他總算碰到了一位與他心心相印的人，兩人成了朋友。直到今天，中國人仍然將自己最親密、最真誠的朋友稱為“知音”，也就是能聽懂你心弦的朋友。那位樵夫，叫做鐘子期。
今日武漢，是由三個城市組成的省會城市：長江南岸的武昌，以及地處江北并隔著漢水對峙的漢口和漢陽。在漢陽的一座小公園里有一個小山包，上面座落著“古琴臺紀(jì)念館”。據(jù)說，伯牙當(dāng)年就是在這座小山包上首次彈奏《高山》。從這里向東遙望，便是漢水匯入長江的江口。美國漢學(xué)家比爾· 波特先生在他的《禪的行囊》中寫道，他幾次造訪古琴臺，看到當(dāng)?shù)匚氖焚Y料匯編中，記載兩人的真實(shí)名姓應(yīng)是伯牙和鐘期。明朝小說家馮夢龍在其作品《警世通言》中為伯牙加了個姓，給鐘期添了個敬稱“子”。更重要的是，鐘期并非是樵夫，他出身于音樂世家，祖上三代都是宮廷樂師，他本人也是一位很有造詣的音樂家。
公元前278年，伯牙和鐘期相遇在了這個小山頭上，流下了千古佳話。距古琴臺百公里之遙的一座小山崗上，荒草蕪雜間孤立著一座碑亭，碑亭后就是鐘期的墓冢。當(dāng)年伯牙赴北方出任晉國大夫，幾年后辭官致仕，回到漢陽，卻驚聞鐘期去世的噩耗，喪亂之余，他來到鐘期墳前祭拜，回想友人的生前種種，愈加悲從中來難以自抑，竟在墳前摔破心愛的樂器，發(fā)誓終生不再操琴。“憶昔去年春，江邊曾會君。今日重來訪，不見知音人。但見一寸土，慘然傷我心！傷心傷心復(fù)傷心，不忍淚珠紛。來歡去何苦，江畔起愁云。此曲終兮不復(fù)彈，三尺瑤琴為君死！”
中國人都愿意相信這是個真實(shí)的故事，而不是民間傳說。正是這個故事，確立了中華民族高尚的人際關(guān)系與友情的標(biāo)準(zhǔn)，稱得上是中華文明的瑰寶之一。
每回讀到這個故事，我便會想到寒山與拾得。鐘子期死后一千年，寒山寫下這首詩：
人問寒山道，寒山路不通。
夏天冰未釋，日出霧朦朧。
似我何由屆，與君心不同。
君心若似我，還得到其中。
和伯牙一樣，寒山感到無人能與他心意相通。伯牙遇到了子期，而寒山遇到了拾得：
從來是拾得，不是偶然稱。
別無親眷屬，寒山是我兄。
兩人心相似，誰能徇俗情。
若問年多少，黃河幾度清。
寒山與拾得的友誼，成就了浙東天臺山國清寺和姑蘇城外寒山寺。而李白在敬亭山中也許也并非獨(dú)坐，與他一起相看敬亭山的，還有廣浚。
一千多年前，李白于安徽宣州敬亭山中，邂逅了三十年前在峨眉山中認(rèn)識的和尚廣浚。他鄉(xiāng)遇故知，廣浚解下背囊中的瑤琴，只輕輕一撥，久違的峨眉山，一峰一壑，一花一葉，又都在蜀國音樂的旋律中生動再現(xiàn)。三十年前，廣浚在峨眉山白水池畔，面對四山合圍的醇厚秋色，用他閑雅的琴聲招待曠代的詩人李白。廣浚十指如飛，優(yōu)美琴音如秋風(fēng)，在萬千紅葉中簌簌踱步；如芳醪，令人不醉不止。于是詩仙寫下：
蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。
為我一揮手，如聽萬壑松。
客心洗流水，馀響入霜鐘。
不覺碧山暮，秋云暗幾重。
與知音相處時，很多時候是無需語言的。
世間難得是知音。如伯牙之琴音，寒山之詩篇，廣浚之禪聲，和者寥寥，唯一知音能懂。若知音已逝，則琴可斷之，樂可絕之，心可死之。
“曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：善哉，善哉！子之聽夫志，想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”確是，誰能令你“想象猶吾心也，吾于何逃聲哉？”，更多時候只有“我語他不會，他語我不言。”了。欲覓知音，確實(shí)難上加難。
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