假正義之名

假正義之名

　　假正義之名
　　
　　文／李思遐[東北師大附中]
　　
　　中國古代許多人的夢里都有一個俠客：為百姓請命，在嚴酷的封建制度下，他們是體制外的反叛者。俠客最大的特點就是替天行道，主持正義，而這正義又不寄托于任何制度法規，俠客們所有的武器便是滿腔正義與雙拳。施耐庵把這個夢寄托在了武松身上。武松進了都監府，殺了門童，殺了馬夫，殺了婢女，最后殺了三個仇人，血筆大書“殺人者，打虎武松也”。他的名義：正義。
　　
　　羅蘭夫人說：“自由啊，多少罪惡假汝之名。”世間的公平、良善、正義，多少濫殺無辜假其名義，而后又被稱贊成英雄事跡呢？
　　
　　假正義之名，我們欺騙，古典名著《三國演義》里講計謀，狡兔三窟，兵不厭詐，如今被人奉為職場官場圭臬；假正義之名，我們殺戮，梁山泊替天行道，犧牲的不過是幾個路人甲乙丙，好漢們揮板斧、駕駿馬，被人稱贊豪氣沖天，而路人甲乙丙的正義又向誰人去訴呢？假正義之名，我們走向正義的對立面，以蒙昧當智慧，以戰爭當和平，以喪鐘當歡歌，以不正義作為最大的正義！
　　
　　金庸所謂的“俠之大者”是“為國為民”；甘地所謂的“非暴力，不抵抗”是反對者一把刀插進他的胸膛，而圣雄請求寬恕兇手。人類歷史卻無情地證明，這些人微弱的力量已滾落在塵埃中，無數個武松正大步邁向鴛鴦樓。
　　
　　用不正義的手段獲取算得上正義嗎？以“反戰”的名義讓世界卷入戰爭，讓古城毀于炮火，讓血肉之軀消亡在合約的勝利里，“正義”的暴力乃是最大的暴力。
　　
　　為正義可以犧牲多少生命？從古至今多少政變、戰爭不是假正義自由之名，到如今，只剩下文字泛黃。而那些錯過的個體生命，不就是人類的暴行嗎？正義的紅旗，從來用火類的鮮血染成。
　　
　　即使使用暴力手段，我們就能得到正義嗎？中東并未因炸彈而和平，西方諸國并未因復仇而平靜。如果說人類的發展要以違背祖先規律，走進一個以自己為中心的殘忍世界，那本身就是一種非正義。
　　
　　當代人類有傳媒傳播正義，但同時也可能在進行蠱惑；我們有科技以方便生活為名麻痹情感；我們有政治以自由民主為名實行專制。人類的悖論恰在于我們選擇了文明，就是用一部分人的正義來成全另一部分人的正義。武松復仇靠殺人，那死去的馬夫婢女復仇就只好殺掉武松了！
　　
　　這似乎是我們無法解決的問題。萬事皆有代價，正義的代價便是過程的不正義吧！馬基雅維利在《君主論》中說君主必須以嚴苛立法和殘酷執行來維護統治。有人問他為什么不相信愛與感化的力量。他說：“因為人類的條件不允許。”正是人性的陰暗面給了我們美好的生活，給了我們公平正義，而殺人者武松成為打虎英雄武松，也不過是因為，即使假世上所有良善之名，“人類的條件也不允許”。
　　
　　文章立意清晰，行文非常流暢，以武松正義的名義入手，引入“假正義之名”的主題，從正反兩方面進行論證。正面材料如甘地，反面材料如《三國演義》《水滸傳》，由戰爭到傳媒，由古至今，深入社會和歷史的各個層面進行論證，闡明文章主旨。其框架結構邏輯性很強，比如開頭以羅蘭夫人的名言入題，結尾以馬基雅維利的回答作結，話語簡短有力，成功地論證了自己的觀點，且有一問一答的感覺。
　　
　　（孫立權 劉琳格）

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