材料作文“數(shù)據(jù)時代”導寫
材料作文“數(shù)據(jù)時代”導寫廣東 沙玉偉
【文題】
閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
美國有句諺語： “除了上帝，任何人都必須用數(shù)據(jù)來說話。”人們不能漠視數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)是科學的度量。
有學者認為，我們正處在一個數(shù)據(jù)時代。隨著社交網(wǎng)絡的逐漸成熟，移動帶寬的迅速提升，云計算、物聯(lián)網(wǎng)的廣泛應用，數(shù)據(jù)的運用和創(chuàng)新給公民、政府、社會帶來了種種挑戰(zhàn)和變革。
上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考？請寫一篇不少于800字的文章。要求：①自選角度，自擬標題，自定文體；②不得套作，不得抄襲。
【材料解讀】
材料第一段第一句是美國諺語，強調(diào)每個人都應該用數(shù)據(jù)說話。第二句有兩層意思，一是人們對待數(shù)據(jù)的態(tài)度，即不能漠視數(shù)據(jù)，要尊重數(shù)據(jù)，不可忽視數(shù)據(jù)的存在、作用和意義；二是指出數(shù)據(jù)在科學世界和客觀世界的作用和意義：是度量，是標準。兩句話都強調(diào)了數(shù)據(jù)的真實、可信、客觀。第二段第一句借學者的觀點交代“數(shù)據(jù)時代”的背景。第二句的前半句交代了數(shù)據(jù)時代的三個特點，即規(guī)模大、形式多、難辨真?zhèn)危缓蟀刖涮岢隽嗽跀?shù)據(jù)時代的背景下，公民、政府和社會如何面對變革所帶來的各種挑戰(zhàn)。
因此要在材料提供的“數(shù)據(jù)”或“數(shù)據(jù)時代”的范圍內(nèi)寫作。寫作前，首先要對“數(shù)據(jù)”這個概念有自己的理解。
“數(shù)據(jù)”，狹義的定義是： “科學實驗、檢驗、統(tǒng)計等所獲得的和用于科學研究、技術設計、查證、決策等的數(shù)值。”廣義的定義是： “數(shù)據(jù)（ Data）是載荷或記錄信息的按一定規(guī)則排列組合的物理符號。可以是數(shù)字、文字、圖像，也可以是計算機代碼。”作文材料中的數(shù)據(jù)可以單指數(shù)值，也就是數(shù)字，也可以指各種信息的總稱，包括個人、集體、社會等信息。
【立意說明】
1.符合題意
立意的角度在“數(shù)據(jù)”或“數(shù)據(jù)時代”的范圍內(nèi)，都“符合題意”。材料中的四句話可分別作為“引發(fā)”立意的“思考點”。
材料第一段可引發(fā)的立意有：
A.通過數(shù)據(jù)認識社會、認識人生。（正向立意）
B.重視數(shù)據(jù)是求真求實的體現(xiàn)。（正向立意，但不能脫離數(shù)據(jù)談求真求實）
C.要關注數(shù)據(jù)、尊重數(shù)據(jù)、意識到數(shù)據(jù)的重要意義和作用。（正向立意）
D.數(shù)據(jù)要真實可信。（正向立意）
E.數(shù)據(jù)勝于雄辯。（正向立意）
F.數(shù)據(jù)是把雙刃劍。（辯證立意）
G.不要迷信、盲從數(shù)據(jù)。（反向立意）
H.對數(shù)據(jù)的真實性、可靠性要大膽質(zhì)疑（反向立意）
I.數(shù)據(jù)不是衡量真理的標準。（反向立意）
J.莫讓數(shù)據(jù)蒙蔽了雙眼。（反向立意）
K.漠視數(shù)據(jù)，貽害無窮。（寫作重點在“數(shù)據(jù)”、第一段的第二句）
材料第二段可引發(fā)的立意有：
A.世界變了。 （寫作重點在“數(shù)據(jù)時代”、第二段的第二句）
B.應如何面對網(wǎng)民的聲音。（寫作重點在“數(shù)據(jù)時代”、第二段的第二句）
C.在數(shù)據(jù)的海洋中迷失了自己。
D.莫做數(shù)據(jù)的奴隸。
E.政府，請用數(shù)據(jù)說話。
F.數(shù)據(jù)引領時代。
【佳作展示】
讓數(shù)據(jù)適時說話
廣東某考生
“用數(shù)據(jù)說話。”在數(shù)據(jù)時代，這是強有力的話語。
“讓數(shù)據(jù)閉嘴。”在信息爆炸背景中，這是真誠的忠告。
數(shù)字與符號天生有著準確嚴謹?shù)男愿瘢瑥膶嶒炇业讲耸袌觯瑥钠胀裾綄徲嫴块T的大樓，都有它板著面孔、俯視眾生的身影，但也因為21世紀堪稱“數(shù)據(jù)大爆發(fā)”的時代，我們在遮天蔽日的數(shù)據(jù)中呼喚“不知情權”這一免于打擾的第六大自由。如此矛盾，我們該何去何從？依我看，讓數(shù)據(jù)該出手時就出手。
黃仁宇在《萬歷十五年》中提到： “中國是個缺乏數(shù)字觀念的國家。”在我們這個偏愛“應該大概也許是”的民族中，數(shù)據(jù)作為一種直接精準的社會管理觀念，一直沒有受到足夠的重視。在中國，像南京大屠殺這種重大歷史事件的遇難人數(shù)，至今只能得到模糊的約數(shù)；在日本，戰(zhàn)爭或者列車事故，有著精確到個位數(shù)的傷亡人數(shù)，有著刻滿亡者姓名的“命”字形紀念碑。是數(shù)據(jù)的缺失，才有對生命的不尊重。再看我們神秘的三公經(jīng)費、離奇的官員房產(chǎn)，與國外實行多年的官員財產(chǎn)公示制度相比，種種數(shù)據(jù)的莫名缺席，怎是一句“中國人很生氣”就能了結的？
在數(shù)據(jù)的模糊與缺位中，我們流失了多少珍貴之物？但在數(shù)據(jù)的充斥與擠占中，我們似乎失去了更多。
索爾仁尼琴曾提出：“相對于‘知情權’，我們還應該擁有‘不知情權’，并且后者的意義顯然更大。”在林林總總的信息與數(shù)據(jù)中，我們似乎無容身之所，時刻暴露在無盡的數(shù)據(jù)黑洞前。社交網(wǎng)絡、移動寬帶、微博、手機郵箱，無不將我們置于數(shù)據(jù)恐懼之中，與我們有關或無關的數(shù)據(jù)像潮水一樣涌來，把眾多網(wǎng)民嗆得呼吸困難。也許，甩開數(shù)據(jù)，不再與世界抱成一團，我們才能享有真正自由的陽光午后。
這樣說，公共事務、社會管理需要數(shù)據(jù)的規(guī)范、指導；在閑暇之時、自由生活中，則請數(shù)據(jù)休息，獨享自我的精神旅行——這不能不說是現(xiàn)代人理想的生活方式。如在普羅旺斯詩意棲居的彼得，在數(shù)據(jù)之中游刃有余，想必他也深諳此道吧！
適時地讓數(shù)據(jù)說話，將擁有妙不可言的全新生活。