游岳廟記作文
游岳廟記作文文／盧王偉[福建省永泰縣第一中學高一]
孔夫子有言：“仁者樂山，智者樂水。”山川之景自古以來就是文人騷客吟詠的對象：蘇軾泛舟于“清風徐來，水波不興”的長江上而作《赤壁賦》；李華觀覽“平沙無垠，復不見人”的大漠而作《吊古戰場文》；李白登臨“黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援”的蜀道而作《蜀道難》……一言以蔽之，游覽山水引發隱逸之趣，文人雅興；憑吊古戰場，激起壯志豪情，書生意氣；而登臨古人遺跡，感受著的則是先賢那慷慨壯烈的情懷。
去年夏初，我們全家游歷蘇杭，駐足西子湖畔時，方知岳廟就近在眼前。余秋雨先生在《西湖夢》一文中曾談到自己初識西湖是在一把印有西湖游覽圖的折扇上，而兒時少有圖畫可看，于是日日逼視，竟爛熟于心，及年長之后真到了西湖，踏蹤循徑，如游故地般踏訪著一個陳舊的夢境。小時候我很喜歡看《岳飛傳》，而伴隨著閱讀而深深印在我腦海中的不僅有岳飛高大的形象，還有這圣地般的存在——岳廟。如果西湖如夢，那岳廟則像是燕趙慷慨之士的悲歌，雄壯悲涼。
剛一踏人大門，我就立刻被那莊重肅穆的氣氛包圍了。環顧四周，黑漆的柱，朱漆的門，九重的飛檐，屋脊上的螭龍，無不透出威嚴的氣息，使人不敢有一絲雜念，心中唯余敬仰之情。
正殿內最引人注目的當數那塊岳飛手書的匾額“還我河山”了。書家有語：“字如其人。”故右軍灑脫，顏公剛直，張旭癲狂，而岳飛的字里透著股雄渾之氣，道勁有力，奔瀉如黃河萬里，浩浩如大漠黃沙，正彰顯出他那“駕長車，踏破賀蘭山闕，壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的豪邁。正殿中還塑有岳飛像，目光赫然，炯炯有神。佛家有云“金剛怒目”，用來比喻威嚴，我以為，岳飛這堅定的目光更勝金剛。而他這跨越了八酉年歲月的凝望中，叉包含著什么呢？是陸放翁“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”的遺恨在胸，還是杜少陵“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的愴然涕下，抑或蘇東坡“安得夫差水犀手，三千強弩射潮低”的欲挽狂瀾呢？我猜不透，也不敢猜，但從《滿江紅》那一瀉干里的筆法中，我們或許可以悟出：這位風雨飄搖的大宋王朝的擎天一柱在希望些什么，抑或在嘆息什么。
正殿兩側的配殿里，還供奉著牛皋和張蒼水。牛皋跟隨岳飛南征北戰數十載，立下赫赫戰功，可他的結局卻不像《說岳全傳》中寫的那樣浪漫：“氣殺兀術，笑殺牛皋。”史書上僅寥寥數筆，就勾勒出又一個英雄末路的悲涼圖景：“及飛死，皋亦為奸人所害。”而張蒼水則是屬于另一個末路王朝——南明的死士，他曾同鄭成功聯手克復江南四州三十二府，使長江以南的半壁江江山重歸南明之手，到最后兵敗被俘，誓死不降，化作西子湖畔又一泠泠孤魂。常言道“時勢造英雄”，但更多的英雄卻是被時勢所毀滅。岳飛如是，文天祥如是，張蒼水如是，史可法如是，李秀成如是。然而正如茨威格在《偉大的悲劇》一文中寫道：“一個人雖然在同不可戰勝的厄運的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無比高尚。”又如屈原在《九歌·國殤》中有云：“身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。”張蒼水其如是乎？岳飛其如是乎？
到了岳王墳前，想那英雄最后的歸宿也不過是一抷黃土。想那墓碑上鐫刻著的“岳鄂王”等字句所散發出的榮光，怎么也抵不過朱仙鎮被迫班師的遺憾，風波亭父子慘死的冤屈吧。但冢中之人就這樣靜靜地躺著，談不上快樂，也說不上悲哀，只是安詳坦然地注視著跪在墓前的秦檜、秦檜妻王氏、張俊、萬俟卨這四個賊子奸人，默默地度過了八百個春秋。“臥龍躍馬終黃土，人世音書漫寂寥。”自古賢愚殊途同歸，但時間真的能磨滅歷史的印跡嗎？我捫心自問，不假思索地給了自己否定的答案——人們不會忘記！像岳飛這樣的英雄，將永遠活在每個華夏兒女的心中，他們的浩然正氣，將永存于天地間。
等到離開岳廟的時候，天開始下起了蒙蒙細雨。旁人念起了東坡“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的詩句，我卻在心中玩味著寫給岳飛的那副墓聯：“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣。”雨中的西子湖水泛起陣陣漣漪，荷花上萬斛珍珠傾瀉而下，而我的內心卻十分平靜，耳畔回響著的不是錚錚箭響，而是那斜陽晚照下的漁歌：是非成敗轉頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅？
嗚呼！愿將杯酒祭江水，為君消卻萬古愁！
是為記。
身臨其境
本文值得稱道的，是作者跳出了一般游記的精細的影像式的呈現方式，寥寥數筆，勾勒出岳廟的概貌，把筆墨重心放在“懷古”，人在岳廟中行走，心靈穿越時空隧道，在南宋歷史間游歷，感讀歷史，感悟人生，文字變得有厚重感，有震撼力。文氣磅礴，文脈順通。本文讓我們看到了“讀萬卷書”與“行萬里路”有機融通的效果。
（夏德洪）
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