中考優(yōu)秀作文選編－中學(xué)生作文
本篇中考作文是由范文先生網(wǎng)收集整理，希望能給你寫作文起一定的作用！ 作文一：在吃的問題上，孔子曾有過這樣一些議論：“食不厭精，膾不厭細(xì)（飯菜越精致越細(xì)膩越好）”，“色惡不食（顏色不好看的東西不吃）”，“臭惡不食（變質(zhì)變味的東西不吃）”，“割不正不食（肉割的不方正不吃）”……時(shí)隔兩千多年，我們再來品味這些話，感到它談?wù)摰牟粌H是一種飲食習(xí)慣，更是一種生活態(tài)度，一種閱讀品位，一種審美傾向，一種人生追求……
現(xiàn)在，請你任選一種角度，由此及彼，生發(fā)聯(lián)想，寫一篇550字左右的文章。文體不限，文題自擬。
【命題解讀】
本題的命題形式是給材料作文，在語文開卷考試的背景下，這種命題形式能夠通過閱讀審題比較有效地防止抄襲。在全卷以經(jīng)典欣賞為主題的前提下，試題從《論語》的諸多論述中有意識地整理出關(guān)于吃的條目，使思考聚焦到一個看似平俗但卻含義深蘊(yùn)的話題上。命題者通過由此及彼的引導(dǎo)，為寫作者提供了多種立意著筆的領(lǐng)域（生活態(tài)度、閱讀品位、審美傾向、人生追求……），打開了思路，創(chuàng)造了空間，也拔高了思維的層次。
不知禮者不成人
準(zhǔn)考證號：042024019
方祺瑋
只應(yīng)深信尼山語，磨不磷兮涅不緇
--—題記
《禮記》中，孔子這樣說儒者——其飲食不溽。看來不僅“色惡不食”，“臭惡不食”，曾厄于陳蔡之間，飽嘗過饑餓之苦的孔子，如今竟如此苛求飲食了。
是他要求過高，還是身體太嬌貴？
都不是。問題就出在一個“禮”上。
“克己復(fù)禮”，孔子一生都在為禮教奔波。他所在意的不僅是“食”，衣食住行無不在“禮”的約束下。
品格上“儒者”以忠信為寶，“涅而不緇”，到春秋時(shí)一切禮法已成了繁文縟節(jié)，倒的確有些“食之無味，棄之可惜”了。
到如今，快節(jié)奏的生活已讓人無暇顧及禮數(shù)，見人匆匆問聲好，日日“趨庭”，已然失去了君子風(fēng)范。
孔子有閑心去較生活的真，他“學(xué)而為己”，修身養(yǎng)性。我們現(xiàn)代人卻是為考試而學(xué)習(xí)，為賺錢而工作，衣食住行已無了“禮”的約束。“禮”已漸漸淡去了。但是，一個不禮的人又如何能心清如水，成為謙謙君子。一個為世俗名利所包圍的人又如何能成為大寫的人？
孔子之所以被稱為“圣人”，是由于他不變的情操，是由于他“大同”、“復(fù)禮”的人生追求，是由于他謙和、端正的生活態(tài)度。我們沒有學(xué)到他的禮、他的魂。我們只能是忙忙碌碌地終此一生。淡了規(guī)矩，棄了品性，丟了原則，因而也淹湮在茫茫人海中了。
穿越千古的塵埃，在古人的心中，尋找那一方凈土。雖身處塵世，但那“繁復(fù)”的禮節(jié)卻給浮生以寧靜，予心靈以平和，賦人生以感悟。
不知禮者，也枉來人世了。無束縛不成器，無規(guī)矩不成方圓。這不僅適用于古代，亦適用于現(xiàn)代。
今生有禮今世好，莫笑尼山說舊辭。
【評語】開篇簡潔的題記讓人眼前一亮，乍一看有些不明所以。然而慢慢看下來，才不得不為作者縝密的思維感嘆。首先引出了材料中的孔子，更是深刻的提出了一個問題“是他要求過高，還是身體太嬌貴？”其實(shí)后面的文段便是對這個問題最好的回答。從行云流水的文筆中，我們似乎看見了一個奮筆疾書、面帶會心微笑的學(xué)子——不再是簡單的考生，而是我筆訴我心的讀書人。而最后從“讀書”又聯(lián)系到了生活，看到“現(xiàn)代人生活的節(jié)奏”，更加體現(xiàn)了作者思想的深度。最后三段收尾，可以說是文章的經(jīng)典所在，不僅涵括了前文的內(nèi)容，而且起到了卒章顯志之效，末尾一句詩也巧妙地照應(yīng)了題記。（常紅艷）
嚴(yán)謹(jǐn)是一種明悟
準(zhǔn)考證號：042006045
陳夢琪
每一只精致完美的蜂巢都是由數(shù)以萬計(jì)的蜂兒在認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度下完成。
每一只伶俐的海豚都帶著與生俱來的精細(xì)“聲納”在碧海汪洋中遨游。
沒有嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精的態(tài)度，哪來令科學(xué)家都嘆為觀止的精巧蜂巢；哪來令孩子們拍手叫好的水中精靈與海洋使者？
由此看來，嚴(yán)謹(jǐn)也是動物們的生存之道。
孔子曰：“食不厭精，膾不厭細(xì)。”這與南開大學(xué)穿衣鏡上的箴言有異曲同工之妙，曰：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)，頭容正，肩容平，胸容寬，背容直。”這看來俱是樁樁微不足道的小事，卻體現(xiàn)著他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)之風(fēng)。
由此看來，嚴(yán)謹(jǐn)是治學(xué)之人的修身之道。
方孝孺的話時(shí)常在人們耳邊回響：“人之持身立事，常成于慎，而敗于縱。”法國杰出的雕塑家羅丹晚年時(shí)曾為大文豪巴爾扎克塑像。為了做到惟妙惟肖，得其精髓，仔細(xì)閱讀了巴翁的著作，收集到許多照片，他甚至跑遍了巴黎的衣店，只為獲得巴翁的身形數(shù)據(jù)。再加上七年的精雕細(xì)作，這座震驚世界的雕像終于問世，并流傳千古，成為藝術(shù)天幕中最璀璨的明星之一。羅丹正是順著嚴(yán)謹(jǐn)精細(xì)的階梯，終于一步步走入成功的殿堂。生活中，有時(shí)片刻的疏漏則可能將輕視嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜舜蛉霟o底深淵。
由此看來，嚴(yán)謹(jǐn)是追夢之人的成功之道。
瑞士、日本與中國、印度、加拿大相比，不過是指甲殼上的區(qū)區(qū)小國，卻依仗著精細(xì)的儀器制作與一絲不茍的治國理念馳名世界。嚴(yán)謹(jǐn)使他們貧瘠的國土上盛開出文明燦爛之花。
由此看來來，嚴(yán)謹(jǐn)是國家的興旺之道。
嚴(yán)謹(jǐn)是一種明悟，無論體現(xiàn)在動物還是人，個體還是國家，它都是一條散發(fā)出智慧芳香的箴言。
【點(diǎn)評】這是一篇由此及彼，引發(fā)聯(lián)想的典范之作，作者從“食不厭精，膾不厭細(xì)。”中提煉出“嚴(yán)謹(jǐn)”的觀點(diǎn)，以“動物生存之道”開篇，接著以“治學(xué)之人的修身之道”、“追夢之人的成功之道”、“國家的興旺之道”來表述自己對“嚴(yán)謹(jǐn)”的思考與聯(lián)想，由小及大，由個體到群體，由現(xiàn)象到抽象，邏輯嚴(yán)密、條理清晰，且論證中旁征博引、事實(shí)充分很有說服力，顯示作者豐厚的文化知識積累與嫻熟的思維能力。（蔣葵林）
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